张三丰谈「相卜算卦」
作者: 梅花一点 
依据《明史》之《列传第一百八十七卷方伎传》记载：「张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。」并且有人以为张三丰是金朝时候出生的人，在「元初与刘秉忠同师，後学道於鹿邑之太清宫」，惜乎具体状况难以考证。不过依此估算，张三丰在世间至少有一百五十岁以上，和唐朝孙思邈的年岁有得比较。得道道士的年岁如此长，当是缘起於道家的修真修身、性命双修、善保心身、厚德明道，而得以延年益寿。《明史》对於张三丰的记载较为粗略，但关於他的神蹟也多有点明，如：寒暑季节穿着甚少，可多食也可数月不食，可一日千里，可入葬而复活，云游四方踪迹奇幻等等。像这样修链得道的人物，原本在人类历史的长河中，是最具有真正主脉意义的历史线索与历史导引，可惜由於现代科学的观念在当代人世占据主导地位，於是反被当做隐逸修仙的奇幻故事作为世间的仰慕与笑谈。故而多多少少人类真实历史和真实文化的本义更加不易被凡俗世人所了解。
其中，卜算观相的技能，就具有漫长的历史，也曾经在人类历史文化之中的某些时段占据了主要的文化地位。比如人们知道的甲骨文，实质就是商周时期的古人卜算後遗留下的文字、卜辞。那麽为什麽古人那麽相信或者会去追寻卜算所给予人类的答案呢？这个敏感而又超越现代科学思维的问题还有待更多学者继续考证、考察和实证。因为对於某些人而言，卜算为什麽算的准，那或许是有其真正的原因的。反过来说，如果说卜算为什麽算的不准，是不是也有原因呢？
在《张三丰全集》之《相卜篇》中，深感古人对於卜算的认识早有深刻而准确的理悟，对於世间那些非常执着於算卦、算命之人，或者过於想求助算卦、算命之人，也是一种正面性的启蒙和正名，也有助於正面性的了解卜算文化的本质内涵。
首先，张三丰对人分三品，为上中下三品。并且对应的说明，上品与下品之人都有命。这个「有命」，实际就是已经完全被定好的命运和命理，是非常难以改变的。孔子也说：「唯上知与下愚不移。」（《论语》之《阳货第十七》）所以，张三丰也说：「惟上与下，性受难移」，道理是一样的。通俗的说，就是极好之人 与极坏之人，都是很难改变其命运与命理的。那麽，中品之人如何呢？中品之人，张三丰认为是「无命」，为什麽呢？难道万事万物没有真正的命理在其中麽？张三丰怎麽具体解释这个问题呢？
接着，张三丰指出中品之人在命理上的一种模糊且摇摆不定的关系，就是中品之人到底属於「不上不下」的状况，还是「可上可下」的状况的问题。这些都属於非常不确定的因素和多样性的可能，故而可以归之为「无命」，非属於真正的没有命运。老子在《道德经》也说：「上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。」（通行本第四十一章）上士一般都会认认真真去学道，而下士听说了就觉得可笑，根本不会去学道。可是，中士呢？中士属於「若存若亡」的状态，好像有，也好像没有，想学道就学，不想学就不学，处於随时摇摆不定的状况。所以，中品之人，随时都可以处於一种「可上可下、或上或下」的状态，但无论是怎麽样的状况，如果中士不彻底脱离朝下的可能，不彻底的坚定自我去学道，那就始终是要失去机缘，彻底的失去修道与得道的可能。所以张三丰说：「离下绝下乃非下」。中品之人一定要坚定自我意志，彻底绝离朝下的习气。
第三，那麽由此得到一个结论：「相自我改，命自我造」。这个何尝不是广大的中品之人的一种最好的训诫。真正自我的本性与本心，才是真正的命理之本质之所在，而且也会随此出现种种的改变和改观。人类的命理哪有一定不变的呢？
第四，张三丰直白的指出相卜的算命本质，即是相卜者再怎麽算，也只是算出人的身命而算不出人的心性，算出人的命理而算不出人的品德。那麽，如此道理可以反过来推理：算不出人的心性，那怎麽算得出人的身命？算不出人的品德，怎麽算得出人的命理呢？所以说，不要被面相者轻易的迷惑愚弄，心性高，心体正， 那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍诡计，人的品德比算卦的神奇，道德坚定纯正，就是好命之人。
第五，最後说来，张三丰劝诫世人，自己把握自己的心性与品德，自然就会给自己算命了。张三丰还劝诫那些相卜算卦者，最好去劝那些来算自己命的他人修心积德，做个好人善人，做个有骨气之人，按照大道经书推理自己运气。这样的话，古代的那些命理专家麻衣三祖、子平先生也定会赐给你靠相卜之术生存的技能。
由此，我们知道，关於命理之事，多数都处於真真假假的状况在其中，属於一种不是非常确定性的关於人类命运的一种探寻和谘询。这只是因为人类自己对於正神的理解差距才造成迷茫的结果。敬望人们能够正确认识人类命理所指向的大道，达到形而上的真实昇华，成为有道德、有骨气之人。
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