孔子在《论语》中“唯女子与小人难养也”的真义
文：道生
儒家的《论语》中有不少章句被误解。一些被误解的章句，因为简单易记，耳熟能详，有时甚至还被人们当成了口头语，成了或多或少接触过儒家学说的中国人潜移默化的思想屏障。魔鬼则利用着这些误解，阻碍人们认识真正符合圣者原意的智慧，干扰着人们回归传统、回归善良。
学习圣者的智慧有一个重要的基点是“善”，他蕴涵在《大学》里：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这其实是在告诉人们，学习圣人觉者的智慧要以“善”来衡量。也就是说，我们在学习圣人觉者的智慧时，如果悟出来的道理违背了“善”念，往往意味着得到了错误的答案，已经走向了相反的方向。
本文要讨论的“唯女子与小人难养也。” 就是一个典型的例子。现在很多的人认为，这句话的意思是说“孔子认为，唯独女人与小人难以教养”。因此，儒家思想重男轻女，歧视女性！？
这可不是个小事情，若按十亿人男女各一半的比例来算，如果普遍都是这样的理解，那五亿女性就会带上有色眼镜来看待传统的儒家文化，要是反对起来那就太糟糕了！！可是因为这句话如此简单，从字面上理解的确也是如此，因此，如今很多人认为就是这个含义。的确，若按现在的规范词汇、语法逻辑来理解，用如今人们接受的“人人平等”的标准来衡量，它显然是存在性别歧视的。
问题是人们普遍读出的这个含义可不一定是孔子的本意。为什么呢？因为这是人们脱离了作者当时的历史背景，当时的用语习惯、用语规范，采用事后自己所处时代的用语习惯、用语规范去理解孔子的原话导致的！是由于时代的变迁，人们的用语习惯、用语规范发生了变化，因此才产生了歧义。
既然时过境迁，那如何理解才能符合孔子的原义呢？方法当然是从原文的内涵中去体会，运用孔子在《论语》中反复强调了两次的：“吾道一以贯之”的一致原则，进行合理解析，可以得出“至善”的结果。
产生误解的关键原因在于《论语》中对“女”、“子”二字的运用，文中的用法不同于后来人们的用法习惯。在我看来这种用法的改变，可能在秦始皇时期就发生了，因为当时发生了“车同轨、书同文”一统天下的重大历史事件。
我们不妨尝试通读全文，尝试归纳总结其中的用语习惯。此时，你会发现“女”、“子”这两个字在《论语》里的人物对话、发言中出现时，往往用于表示人称代词。文中的“女”字，它的涵义类似于现代汉语中的“你”，或者说古代的“汝”。“子”字，则通常用来表达“他”或者“你们”、“弟子”、“孩子”、“女儿”、“老师”等。
举个例子，〈为政篇第二〉中的【子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】这里的“女”就是“你”的意思。
《论语》中的“女”字有没有用来表示女性的呢？当然有！有意思的是，我只查到了一处，【〈微子篇第十八〉齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】很明显，这个女字不是出现在对话中，而是一次事件的描述。加上“季桓子受之，三日不朝”，因此，这里应理解为女性。
至于“子”字呢，前面说了，它也不一定就表示男子，例如，〈公冶长篇第五〉中的【子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。】这里的“以其子妻之”的“子”就表示孔子的女儿（孩子）。
也就是说，如果我们采用《论语》本身所体现出来的原本字义和实际用法来理解，就会发现“唯女子与小人难养也”这句话的涵义是“唯有你这样的弟子与小人难以教养”。而不是“唯有女人和小人难以教养”。关键是，这样解析出来的含义显然更加“善良”，而不是通常所认为的那样，存在着对女性的偏见。
由此可见，更接近“唯女子与小人难养也！”的真义是“唯有你这样的弟子与小人难以教养！” 而不是如今被人们普遍误解的“唯有女子和小人难以教养！”
如果我们结合《大学》中的“在亲民”章句，也就是待人如亲的原则，还可以将“子”字理解为“孩子”，这样我们就得出了“唯有你这样的孩子与那些长不大的小人难以教养”的更近一步的涵义。
为了避免断章取义，有必要把完整的相关章句给出。它出自〈阳货篇第十七〉【子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”】给出我的翻译：【孔子说：“唯有你这样的孩子与那些长不大的小人难以教养，亲近了则会不逊，远离了则有怨气。”】
值得我们注意的是，如果“唯女子与小人难养也”这句话从秦始皇时期开始就被大家误解。那么，还有多少圣者的智慧被人们误会了呢？
为了更有说服力，我特意把《论语》中用“女”字表示“你”的章句整理出来，有兴趣的朋友不妨看看。
请注意，从原文原字来体会容易得出真义，别人的理解不一定就是正确的。尤其是现在那些无神论伪儒学专家的胡说。至于如何判断自己的理解是否准确，我的秘诀是《大学》里提出衡量正确与否的标准——“善”。
《论语》中用“女”字表示“你”的章句如下：
〈为政篇第二〉【子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】
〈八佾篇第三〉【季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】
〈公冶长篇第五〉【子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”】
〈雍也篇第六〉【冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”】
〈述而篇第七〉【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
〈先进篇第十一〉【子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”】
〈卫灵公篇第十五〉【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”】
〈阳货篇第十七〉【子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”】
《论语》中用“子”字表示孩子（女儿）的章句，如：
〈公冶长篇第五〉【子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。】
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来源:正见网