史翰萃真（23）： “中庸其至矣乎”与“中庸不可能也”之笃守难题为何千年未解？
文：王舍微
在子思作的《中庸》第三章中引用孔子的话：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”这是什么意思呢？在《礼记正义》（卷五十二 ，中庸第三十一 ）中汉代郑玄的注解为：“鲜，罕也。言中庸为道至美，顾人罕能久行。”也就是说，中庸之道【小编推荐:揭秘儒家中庸之道的真正内涵】美好到极致，可惜的是很少有人能够持久的做到。唐代孔颖达的注疏也说：【 “民鲜能久矣”者， 但寡能长久而行。】
此外，对于《中庸》第九章中所引用孔子的话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 郑注云：“言中庸难为之难。”孔疏云：【 言颜回选择中庸而行，得一善事，则形貌拳拳然奉持之。膺，谓胸膺，言奉持守於善道，弗敢弃失。○“子曰：天下国家可均也”，“天下”谓天子，“国”谓诸侯，“家”谓卿大夫也。○“白刃可蹈也”者，言白刃虽利，尚可履蹈而行之。○“中庸不可能”也，言在上诸事，虽难犹可为之，唯中庸之道不可能也。为知者过之，愚者不及，言中庸难为之难也。】由此可见，将国家分给他人；爵禄可以不要；不惧白刃之利；做到这种程度，仍然离中庸之道尚远。智者也好，愚者也罢，都是“过之”或“不及”，难为中庸。而颜回“奉持守于善道”，却是做到了“择乎中庸”。
朱子在《朱子语类》（卷十四）中说：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。…… 中庸亦难读。看三书后，方宜读之。”在《朱子语类》（卷六十二）中又说：“中庸多说无形影，如鬼神，如天地参等类，说得高。说下学处少，说上达处多。” 朱子的门生黃榦（1152年—1221年）谈到读中庸之难时也说：“须是胸中有权衡尺度，方始看得分明。今骤取而读之，精神己先为所乱。” [1] 为什么读中庸时会出现“精神己先为所乱 ”的情况？这是因为中庸“说得高”，并且“说下学处少，说上达处多。”如果读中庸时，心中没有方向和权衡尺度，便难以看得分明，也就难以理解其精深要义。
何谓中庸？中庸是用来做什么的呢？历史上各种阐释和注解众说纷纭、莫衷一是。在《论语》中只有一处提到中庸：【子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （《论语·雍也》）】。从中可以看出，中庸与德密切相关。而后世的解读认为中庸为至德，是一种最高的道德标准，将中庸视为无过无不及的一种治国理政或修身行事的要求及状态，“执其两端，用其中于民。（《中庸》第六章）” “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）” 但现实中如何准确把握这个“中”却难上加难，往往会出现偏离，即： “知者过之，愚者不及也。…… 贤者过之，不肖者不及也。”
这是因为人们往往把“德”理解为“道德”，当成在人世间修身立德或为人处事的准则以及行为规范。然而，这个 “德”却是在微观空间中实实在在的物质。人在现世中的福份就来源于前世所积累下来的福德。人做好事会积德；若做坏事就会损德。人世间的社会发展自有其客观规律和定数，历朝历代的兴亡更替都缘于高层生命的安排，人的一生也是按照其福份大小安排的。那么，人超出或违背世间常理的强为，就是在打乱这种秩序、安排，就会损德。所以说，中庸的核心价值内涵是修身守德和思想境界提升的方法论，孔子倡导中庸的意义和价值取向在于至善尚德不移，在“志于道，据于德”的一层又一层境界提升中实现 “君子而时中” 。但在迷世中，人的各种心若放不下，就很难做到，反而可能会为了追求某个世间目标的“大义”或“至理”，激扬澎湃的走向极端而不自知。
苏轼在《中庸论下》一文中指出这种“得其偏而忘其中 ”的现象：“君子并非对大道的信仰不坚定，也不是对大道的践行不努力，只是得到了大道的一个方面而忘记了大道的中正之道，不能整日安稳地行走在大道上，即使想要不半途而废，又怎么可能呢？ ”在此文结尾处，苏轼感叹：“确实啊，中庸是很难言说的。君子想要践行中庸之道，不要只遵循其外在形式，而要探求其内在本质，这样就差不多了。 ”[2]
孟子曰：“执中为近之。执中无权，犹执一也。（《孟子·尽心上》）” 意思是说：持守中道就接近中庸了。坚持中庸之道却不懂变通，就如同执着于一端一样。由此可以看出，孟子还是把中庸当成是一种在世间“执两用中”的行事方法了。中庸的根本要义在内心，而非外形。只是由于孔子之教传给人的是基于“涉世”的那一层理，乃是进而向道的基石，很多人只在“入世”层面去理解，所以其价值取向偏向于形器之有形的厚重，则离道之无形的境界越来越远。
据《礼记·仲尼燕居》记载：【子贡越席而对：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”】其中意涵是：如何才能达到中道呢？通过礼。唯有遵循礼，才可以达到中。朱熹在《中庸章句》中的注释为：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。 ”此外，还引用了程子的话：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
中庸难为的关键在于各种人心、人念的涌动，使人的思想和行为超出常理之轨。在世间有形的做人行事层面，先贤给人们留下了人之为人的常理，其中部份体现在礼的伦理、秩序内涵中（不包括那种片面、偏执的理解），也就是说，为人处事要遵循人世间伦常理而行。而对处于提升过程的不同境界中的人，由于人心的轻重和多少不同，也会存在不同境界的“中”的尺度和分寸升华。对于那些以返本归真为目标的修炼者来说，自然还会有佛道正法悄然而至，也只有在修炼提升路上的人，才有可能逐渐的、不断的体悟出更深微的宇宙特性内涵。
注解 ：
[1] 《读中庸法》文中注释：【 勉斋黄氏曰：中庸自是难看石。氏所集诸家说，尤乱杂，未易晓。须是胸中有权衡尺度，方始看得分明。今骤取而读之，精神己先为所乱。】
[2] [北宋] 苏轼撰《经进东坡文集事略》（卷第四）/《中庸论下》，原文为：【君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得终日安行乎通涂，夫虽欲不废，其可得邪？…… 信矣，中庸之难言也。君子之欲从事乎此，无循其迹而求其味，则几矣。 】
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来源:正见网