成语典故评注：正人君子
文：王舍微
【典故出处】
语出《旧唐书．卷一七七．列传．崔慎由》：
昭宗初幸凤翔，命卢光启、韦贻范、苏检等作相，及还京，胤皆贬斥之。又贬陆扆为沂王傅，王溥太子宾客，学士薛贻矩夔州司户，韩偓濮州司户，姚洎景王府咨议。应从幸群官贬逐者三十馀人。唯用裴贽为相，以其孤立易制也。内官既尽屠戮，诸使悉罢，天子宣传诏命，惟令宫人宠颜等宣事。而欺君蠧国，所不忍闻。 胤[1]所悦者阘茸下辈 [2]，所恶者正人君子。人人 悚惧 ， 朝不保夕。
〔注解〕
[1] 胤：崔胤（西元８５４∼９０４）。晚唐时曾四次担任宰相，掌握大权，人称“崔四入”。
[2] 阘茸下辈：指卑微低贱的小人。阘茸，细毛。引申为卑微低贱之意。
【释义】
品行端正的人。
参考词语：端人君子。
【典故说明】
出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：
君子是儒家思想中的人格典范，《论语》即多次提及君子所应具备的品格，并且与小人进行对比，如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”等等。君子与小人因为有著不同的品格与处世态度，所以容易出现价值观的冲突，甚至产生隔阂、排挤。《旧唐书》中就记载：唐代晚期政局动荡，崔胤因为擅长阴谋诡计，并且不断拉拢朱温的势力，逐渐掌握了大权。唐昭宗时，崔胤主持政事，将皇帝所任命的宰相降职，并贬斥了三十多位官员，大肆杀害与他不同势力的政敌。崔胤喜爱卑贱小人，厌恶正人君子，因此引起了当时人们对自身性命难保的惊恐。后来原文中的“正人君子”被摘出，成为一句成语，用来指品行端正的人。
【反义】
鸡鸣狗盗：
〔释义〕战国时秦昭王囚孟尝君，打算加以杀害，孟尝君得门下食客鸡鸣狗盗的技能协助，得以脱难。典出《史记．卷七五．孟尝君列传》。后用“鸡鸣狗盗”比喻有某种卑下技能的人，或指卑微的技能。亦用于形容卑劣低下的人或事。
〔典源：《史记．卷七五．孟尝君列传》〕
齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
【评注】
君子，作为一种理想人格形象，在先秦时期受到各家各派的普遍推崇，成为先秦诸子共同践行的理想人格形象。孔子从多个方面论述了君子德性与德行，君子的本质内涵、价值要素、修养境界和规范准则等。子曰： “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 (《论语·宪问》）” 体现出君子不忧不惧的品性。司马牛问什么是君子，孔子回答道：“君子不忧不惧。 (《论语·颜渊》)” 君子心胸开阔，不会忧虑、计较个人的得失：“君子坦荡荡，小人长戚戚。 (论语·述而》)”
这是因为君子 “就道而正”，即 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 (《论语·学而》)” 而且 “君子学以致其道 (《论语·卫灵公》)” ， “君子忧道不忧贫 (《论语·卫灵公》)” 。同时体现出“君子上达，小人下达(《论语·宪问》)”之价值取向。因此，在外在行为表现上， “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 (《论语·里仁》)” 意思就是，君子行事，无厚无薄、无必无固，即没有非要怎样做，按照“义”的准则循常理而行，适宜、妥当即可。
【评析】
子曰： “君子喻于义，小人喻于利。 (《论语·里仁》)” 千百年来，围绕“义利”之辨的诠释却众说纷纭、莫衷一是，实际上，无外乎两件事：一是价值取向；二是行事准则。从价值取向角度看，做人时时事事面临着 “君子上达” 的“道义”，或是 “小人下达” 的“功利”的两种抉择。而在行事准则方面合乎道的“义” 之伦理意涵又该如何体现呢？
子曰： “义者，宜也， (《中庸》)” “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 (《论语·卫灵公》)” 《论语集解义疏》（卷八）中所载皇疏：“义，宜也。质，本也。人识性不同，各以其所宜为本。”实际上，义是遵循纲常伦理准则的一种体现，即按照中庸以及仁义礼智信的准则，顺其自然的中正、中和的行事，而非后人演绎后的通达权变，亦非执于某种观念的走极端，或是抱着某种极端理念或目标而违背传统价值和常理行事。
在人类社会的发展过程中，人们对道义的理解，逐渐发展和迁延为仁义、礼义、忠义、信义等，不免会嬗变、掺入后人某种偏于功利或类似“政治正确”式的极端偏执认识，并且基于这种偏执的认识而成为违背伦理道德的借口。
例如：“鸡鸣狗盗”成语所述的孟尝君的门客就是为了主人逃离秦国，而采用那种违背伦理道德准则的卑劣低下的技能，不择手段的实现目的。孔子口中真正的君子本是“君子不忧不惧（《论语·颜渊篇》）”，如何能够采用这种不光明正大的手段呢？
或许也有将此解读为是 “阘茸下辈” 门客的“忠义”，然而似这种在行为方式上的卑劣低下，与战国时豫让“漆身吞炭”替主报仇、以报答知遇之恩一样，以某种冠冕堂皇的偏执、极端的认知，作为违背普世的传统价值和伦理道德的理由，那才是人类道德下滑后的危险误区，既不符合“义”的合宜性和 “无适”、“无莫” 原则，同时又是对“忠义”内涵的偏离和惑谬。因为正人君子的所作所为一定是心正无邪，在行为方式上也都符合人类的传统价值和伦理道德准则的。
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来源:正见网