逆天而为痛悔迟51-1:英中毁佛继天谴,逆天惨劫醒人间3
453―2018年天象揭秘―下部
作者：古金
图51-1 草开神奇花，预言醒中华――承载诸葛亮预言的诸葛草。
第51章 1942：英中毁佛继天谴，逆天惨劫醒人间（下）
前面几章讲过：1942年2月，戴安澜作为中国远征军的先锋，一入缅甸，就记下了那里流传了1700多年的预言：诸葛亮南征返回的时候，应土人之约，指著一种从来不开花的草说：此草开花之时，我将再来。从那时起，人们就把这种帮着蜀汉军队避防瘴气和瘟疫的、从来不开花的草叫做诸葛草[1]。直到1941年10月，诸葛草在缅甸突然开花，漫山绽放，这是5000年来第一次，缅甸人盛传：“孔明仙师要回来了。”
戴安澜《远征》第一首诗中的“花如许”，意思是：这种奇花，正如诸葛亮当年许愿的那样，将见证诸葛武侯的归来。
7. 人间有劫难，道义可旁观？
前面四章，我们讲述了1942年太白守牛宿的天象，本是对英军在缅甸百年辱佛毁佛的天谴，结束英国在缅甸的统治。天象应验之际，中国远征军主帅杜聿明，一意孤行炸毁200座佛塔，犯下了更大的毁佛罪，赶上了人间现世现报的契机，把天谴顶了过去。
这样从表面上看，天象应该是中英两国的劫难，可是英方屡屡背信弃义，让远征军救护他们撤退，而远征军仁义为本，舍己为人，结果是：戴安澜的200师、孙立人38师，把对英军的天谴也扛了过来，尽管打了胜仗，但损失惨重。
该不该救英军呢？当时为了保卫滇缅公路这条中国抗日的生命线，必须去救援盟友；但是现在“事后诸葛亮”地看：救人救成了，滇缅公路还是丢了，损失比不救更惨重，得不偿失。以后人类还有类似情况，该不该救呢？
从天道上看，从人间道德来看，都应该救。人间看不到历史的因果，应该按照天定的人间道德行事，违背了人间道德，就是逆天。中国传统文化讲“仁义礼智信”，按这个做人的道德规范，当然要救；西方的基督教文化来看，西方人干坏事、背信弃义，同样是犯罪，触犯《圣经》约法中的“十诫”，同样是犯罪，后文我们能看到英军为此再遭天谴。
8. 兵家大道的修行
前面有读者也在问：“兵家杀人如麻，也能修行吗？这又是哪家的修行呢？”
了解中国修炼文化的人都知道：正路的修行，都要修道德，与人为善，不杀生，特别是不能杀人，因为杀人造下的罪业太大，偿还不起，会毁掉一生的修炼。除了佛道两家的正法门修炼，在其它不杀生的行业，勤修道德，做好事，不断提高思想境界，也能修行，但是从没听说过杀人的兵家能修炼。
乾纲乍见，正道一线
也难怪人间有这种认识，因为天法，过去是不能展示人间的。在当今特定的历史阶段，为了解开这个历史之谜，不得不再展露一点天机：战场上交战，敌我双方互杀，杀多少人都不产生业力，都无罪；而在战场以外不行，那都同样犯杀人罪。
引申开来：在战场上杀降兵，战场上借机杀战友，交战以后杀俘虏，部队不经军法随意杀人，都是犯杀人罪。有罪业，就必须偿还。正道总是窄，就这一条主线，所以才珍贵，偏离一点，就会走上邪路。
正因为如此，兵家才能修行。兵家修行到高层，是属于道家的。融入中国传统文化《道德经》里就有：“天地不仁，以万物为刍狗。”古代把祭祀烧的纸马、草狗叫做刍狗。在高层天道看来，人类整体遭灾是整体在承受消减罪业，对未来有好处。苦难中能让人提高思想境界，传统文化中也有讲：“生于忧患，死于安乐”。
自古佛家、道家的正道修行，都要吃很多苦，提高道德，要修到为真理、正义、佛法、道法不惜付出生命的境界，才能圆满。兵家大道的修行，同样要在艰苦的战争中磨练意志，提高思想境界才能提高战术造诣，为保卫国家、挽救民族的正义，不惜赴汤蹈火，付出生命。可见，修行的实质是一致的。
战可通神，方成战神
看古代那些被后世敬仰的兵家的常胜将军：韩信、赵匡胤、岳飞等人，他们的成功有共性：
（1）基本道德：行正义之师，按当时人类的道德行事，带好自己的兵，不谋私利不害民，体恤百姓。
（2）武德：止戈为武是最高境界，尽量减少伤亡，打仗的目的是胜利而不是杀人。像《第十九章 司马立场倾向强，偶做伪史歪真相》讲的因子巷的故事，赵匡胤宁可违抗皇帝柴荣的命令，也不屠城，那正是兵家大道无私的修行境界。
（3）忠义：忠于正义，这是兵家的正道，选保明主的军队，才是正义之师，打的才是正义战争。主公如果大逆不道（用人间正道的标准衡量），就不能保了，否则就是不义。后周世宗柴荣犯下灭佛的逆天大罪，赵匡胤不再忠于他，反而是顺天的正途。
（4）智勇：上兵伐谋，以最小的代价取胜，甚至不战而胜，战术上出其不意、攻其不备……历史上很多精彩的战役，那是兵家大道修行的成果，修的层次越高，战略战术越智慧，他们在战场上的表现也越神勇无敌。
（5）顺天合道：前面多次讲过，战争的胜负取决于天象，而天象决胜的法则，在李淳风的《乙巳占》里展现开来。战将取胜，都是战术暗合天道，或者像赵匡胤那样，有天大的功德能改变天象。所以，兵家的战争，从根本上讲，是通神的，是在人间展现神的威力。有以天象通神的，如李淳风辅佐李世民的唐朝开国之战；有以易经八卦掐算通神的，如刘基辅佐朱元璋的明朝开国之战；有以梦境通神的，如君士坦丁大帝的古罗马统一战争；有以祈祷通神的，如二战中著名的美国将军巴顿的祈祷；有纯粹以智慧通神而自己在迷中并不知道的，如韩信、刘秀、岳飞、孙立人……
能达到通神的境界，打仗才能达到出神入化，才堪称战神。古人知道这些，所以古人打仗前都要焚香祷告，求神问卜。现代人不懂这些，反而嘲笑古人迷信。后面我们深入解读仁安羌大捷的时候，大家将能看到很多神迹。
9. 毁佛落网无可逃，战神初试斩魔刀
英缅第一师，被戴安澜从同古救下来，没多久，又被日军围在仁安羌，在劫难逃。孙立人的营救，将引出人类历史上最大的天机，这里先讲戴安澜的同古之战。
人们一直在嘲笑英缅第一师胆小如鼠，对日军闻风而逃，那是因为人们看不到高维空间，在日军的背后，冥冥之中有强大力量。1942年金星守牛宿的天象，是对英缅师百年毁佛的清算，佛教的层层护法，都站在日军一边，下面的撒旦魔灵，都要消灭英缅军，这是他们丧胆的根本原因。
同古保卫战，戴安澜的200师替下了他们，就得替他们扛这一劫，也要面对这些无形力量。这样的仗，只有战神能打，因为生生世世修炼有成的人，转生到人间虽然不能带前世的超能力，但是会带护法，兵家大道的护法就是不同层次的战神，护法层次越高，在同古之战中，越能制约那些佛教护法，这样人间才有一拼。
为什么廖耀湘后来在阻击战中，屡屡重创日军主力，而在他营救同古的路上，面对小股敌军却无法向前推进？因为后来的阻击战是正常作战，不涉及天谴，日军背后没有佛教护法助战；而同古之战，是佛教护法参与的天谴战，廖耀湘无能为力。
戴安澜的同古之战，孙立人的仁安羌之战，是替英军承担罪业的“天谴战”，到后来野人山天谴、收网第5军时，戴安澜的突围战，孙立人为第5军的几次掩护战，是为第5军扛罪的“天谴战”，异常艰难。
面对一倍于己的强敌，200师固守同古12天，顶住飞机大炮的狂轰乱炸和毒气弹，以伤亡2000人的代价，毙伤日军5000余人，而后全身而退，一名伤患一副伙食挑子都没丢下，代人受过的天谴战打成这样，实在不易。
10. 诗文天成，天机相应
远征军的副指挥、诗人将军罗卓英闻捷大喜，当即挥笔赋诗，文不加点：
《赞二百师同古之战》（其一）
万马争驰黑水陬（音：邹，指边隅、角落），
撼山摇海识同仇。
昆阳大敌终能破，
刮目全军第一流。
罗卓英可不是个简单的诗人，他这几首贺捷诗，是天成之笔流入人间，意境悠远深长。黑水，怒江因江水色深黑，古籍《尚书．禹贡》中称为黑水。大禹曾劈山导河，开拓怒江。怒江流入缅甸，称萨尔温江。同古在萨尔温江下游以西，所以诗中称“黑水陬”，黑水的一边。为什么以大禹治水的典故，用到戴安澜的同古之战呢？因为在这5000年文明初期，大禹治水的时候，戴安澜那时是大禹的重臣伯益，跟大禹治水奔走四方，到过黑水。大禹后来要禅让天下给益，但是大禹去世后，大禹的儿子启杀了益，建立夏朝。
伯益在那一世，形成了善于奔走的特性，一直体现在后续的生生世世中。看这次远征军入缅，戴安澜是先锋，迅速插向了缅甸南部，走得最远；后来又从缅甸中线被错误调往西线，又马上调往东线救援，再沿东线追击敌人；撤退时掩护主力，走在最后边，但是他的队伍又是最先撤退完毕的。
戴安澜在同古交战前，还作了一首诗，和罗卓英的贺捷诗遥相呼应：
《远征．其二》
策马奔车走八荒，远征功业迈秦皇。
澄清宇宙安黎庶，先挽长弓射夕阳。
“策马走八荒”，伯益当年跟随大禹就是这样，当时洪水泛滥，华夏大地一片洪荒，伯益随大禹骑马走遍了八荒之地，所以他才能写下中国第一部地理著作《山海经》。但是《山海经》的内容半真半假，是益根据亲身经历和道?途说写的，里边有不少是各地人胡编的传闻，益都信以为真，所以《山海经》不配称作经，里面有很多是“胡扯六更天”。
“远征功业迈秦皇”：秦朝南征百越的时候，戴安澜曾是那时的战将，来到过这里。其实秦朝的疆土比现在人想像得要大，不仅仅是直达日南（北回归线以南），当时百越之地，越往南，越没开化，都被秦军宣布占有，后来秦将赵佗建立南越国，就包括这些地区。
“夕阳”，喻指日本，在戴安澜看来，那时日本已经日薄西山了。
“澄清宇宙安黎庶”，上报国家，下安黎庶，这是兵家修行的理念，武将的最高理想。日军已经完全魔变了，烧杀奸淫无恶不作，731部队活人实验，使用化学武器、细菌武器，战争发展到最后，不少断绝补给的日军吃人肉，甚至捕杀战友吃肉，完全没有做人的底线了。那么在战场上消灭日军，就和斩除人间魔鬼一样，在兵家来看不但不会造下杀人的罪业，还是做善事，积大德，救民于水火。
11. 难扛天劫，以命相解
同古一战，200师9000官兵，死伤2000人，作为师长，戴安澜是替英缅军扛罪业的主体，虽然肉身无碍，那是因为罪业很大部分被他的护法分担了，结果就使护法们被罪业压得掉层次，能力下降。撤下来刚一周，在平满纳修整，杜聿明赶来视察96师的工事，命令炸了200座佛塔，整个第5军背上了沉重的罪业，都在劫难逃了。
[下一页]
可能有人听说过中国古代修炼文化中有“兵解”之说，就是修炼人被兵器杀掉，以这种痛苦的死亡方式，还清罪业，解脱肉身而圆满。西方的耶稣也是这样，救得人多，担负着众人沉重的罪业无法解脱，最后被钉死在十字架上，如此替那些人受罪，还净罪业，解开众人的死结。当然，如果修行层次很高，死劫对他就没用，但是，也得用其它痛苦受罪的方式替众生偿罪。
远征军大撤退，戴安澜要独立把200师带回国去，冲开毁佛罪业招来的天罗地网，他所带的那些护法的能力，已经不够了，就得用命去换了。修行的层次高，能力就大，他的命就能抵换很多人，能解开他们身上的诅咒。戴安澜身负重伤的那一战，正是冲开敌人最后封锁的一战，从那以后，回国之路就向200师敞开了，在高维空间对应的，就是天罗地网向200师网开一面。
图51-2：从左至右，1942年远征军200师师长戴安澜，副师长高吉人，598团团长郑庭笈，599团团长柳树人。（作者提供）
据数位200师老兵的访谈和回忆录说，这最后一场突围战，非常惨烈。团长们几乎都受了伤，戴安澜躺在担架上，听到599团团长柳树人为全歼残敌壮烈牺牲，悲痛欲绝，哭昏了过去。一路上，戴师长血流不止……后来戴师长知道自己不行了，把指挥权交给高吉人，以郑庭笈为副手，嘱咐他们：一定要把弟兄们带回国。
到5月26日，全师行走到离当今国境线几十里的茅邦村，戴将军忽然清醒，让人替他整理仪容。手下问：“师长有什么话要对你夫人和孩子说吗？”他摇摇头。又问他该怎么走，戴师长手指地图，示意部队从莫罗北过瑞丽江，在八莫和南坎之间北行回国。
戴安澜示意把他扶起来，弟兄们知道师长回光返照，泪流不止。戴安澜安慰大家说：“生死有命，富贵在天。”说罢，北望祖国，喃喃数语，溘然长逝，死不瞑目。直到部下说：“请师长放心，按照你的部署，我们一定能回国！”说罢，大家看见师长的遗体奇迹地闭上了眼睛。
200师官兵齐跪在地，一阵痛哭之后，抬着师长的遗体，走上了师长指的路。事实证明，这是一条无阻的通途。
6月25日全师到漕涧集结，尚有官兵4000人，还是一支有战斗力的军队，和第五军其它走出野人山的溃军完全不同，因为这是战神的部队。
12. 人间虽有变，天意必兑现
人间再有变化，天象的预言也要实现，只不过，人间的罪业，会把恶果变得更惨。再看《乙巳占》中对金星守牛宿的天象解读：
图51-3：1942年金星守牛宿天象图。（作者提供）
【金星进入牛宿并且留守其中，大人物有生死之忧。】
――先应验在英缅军第1师师长斯高特（Scott）少将身上，他在同古防卫日军就像中了诅咒一样，失魂落魄，极为不正常，不挖战壕工事，四门大开。戴安澜去同古接防，问他敌情，他回答不知道；问他敌人的战法，还是不知道。把同古交给戴安澜，匆忙撤逃。斯高特带第一师到仁安羌去炸油田，被日军围困，又吓傻了，坐以待毙，要不是孙立人去救，就和7000英缅军一起应天劫了。而后，这个天意应验在远征军高层将军们的身上，活下来的也都是九死一生。
【将军会失去他的众多军兵，关口、山梁阻塞。】
――英军之所以逃出天劫，那是中国远征军把他们替下来，替他们扛了。远征军撤退之路，大路、路口处处被日军占领。走野人山，也是走没路的地方，经常鬼使神差地迷路。
【民众有不少卖身的】
――4万多远征军，命都卖给了野人山的魔鬼。
【金守牛宿，将发生兵戈和对应国政权的变革，应验在60日内。】
――1942年2月22日金守牛，60日之内，是截止于4月20日。天象对应到人间，4月19日仁安羌大捷，4月20日，仁安羌肃清残敌，到中午，掩护英军全面撤退完毕，英军开始全面逃出缅甸。在金守牛的第60天，缅甸从英国的殖民地，变成了日本的领土。《乙巳占》预言如此精准，那是天意在人间的解读。
【妖言不会停息，对应人间的诸侯国有大兵，将军作乱。】
――前面讲过了，英帅亚历山大、美国总指挥史迪威、中国远征军实际主帅杜聿明，受到了毁佛天谴的诅咒，思维混乱，指挥错误、错乱，将军们先后作乱。
【金星进犯牛宿时留守在那里，全军被破，大将死。】
――远征军扛了对英军的天谴，10万人整体大溃败，1万战死，4万惨死野人山。戴安澜少将师长突围战死，是此次远征牺牲的最高将领，应了“大将死”的天意预言。
（未完，待续）
注释：
[1] 诸葛草，学名韭叶芸香，分布在陕西、甘肃、云南、贵州和缅甸等地，可治感冒风寒、腹泻呕吐、风湿痹痛、中暑、瘴疟等。这种草每年9至10月开花，但是花很小很难见，就是看见也因为淡小，没人当它是花，所以老百姓都认为它从来不开花。但是1941年，缅甸的诸葛草突然开出大花，漫山黄花，缅甸人又惊又喜，奔相走告：孔明仙师要回来了。
据戴安澜日记记载，缅甸人崇拜孔明，尊为神圣，很多缅甸人认为孔明还没死，根本不把日军崇拜为神的天皇当回事。日军后来编造说：“已经擒获孔明”，骗缅甸人就范。
[2] 洪州的节度使严尚书知道陈陶有操守，前去拜访，让名妓莲花去伺候、勾引他破戒。陈陶不为所动，赋诗一首：
近来诗思清于水，老去风情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。
“已向升天得门户”，表明他已经看到自己在高维空间的正果归宿，不染凡尘了。
(逆天而为痛悔迟51-1:英中毁佛继天谴,逆天惨劫醒人间3 全文完)
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