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2017-09-05 09:40 来源: 看中国

什麽是妖精？和鬼怪有什麽区别？为什麽悟空喊道，「妖怪，吃俺老孙一帮！」，而不是「鬼怪，速速拿命来！」这麽说吧，妖可以修炼成精，但却不能修炼成鬼。传说中的妖精都是以非人为原型，琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等，但鬼以人为原型，吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。现在你知道小倩是妖还是鬼了吧。

编按：魑魅魍魉妖魔鬼怪，各有所指。万物有灵，传统称不论动物或植物得了灵性，就成妖了。盖因天理不容动物修炼，只有人才能修炼成道神佛，是以自古亦说「人身难得」！按六道轮回之说，动物想修炼也得转身成人来修，但转生成人就迷在尘世忘了修炼，因此许多动物不想转生来修，也因此自古以来的修炼人也有斩妖除魔的任务，包括法海除白蛇。

根据新鲜事报导，那为什麽丧乱天下，蛊惑纣王的妲己是个狐狸精？而不是什麽猫精狗精的呢？嘿嘿，妖怪也分工各异，术业专攻的。

狐媚
狐狸精是中国古代传说中的一大显族。人们对她的认识更多地源於民间传说中妲己这个九尾妖狐。而实际上，狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。

《诗经?卫风》中《有狐》篇记载：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

翻成白话：一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶。在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。

《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，「狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。」就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，後来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。这会儿你知道为什麽明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。

猴精
看到猴精你该想到孙悟空了吧，没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是所有猴精里面最有佛性的一个，但狂妄自大，顽皮善变，偷桃嬉戏都是大圣身上遗留的猴精基因的体现。

另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。故事讲越王向范蠡问及搏击之术，范蠢向他推荐了一越国女子。当这位女子应越王之召北上时，途中遇到一个自称袁公的老人，要领教她的武艺。于是，两人就在林中拾起竹捧比了起来，袁公败北，飞上树，化为白猿去了。故事很简单，但已表现了猴精善攀援跳跃，爱逗戏的特点。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展，就不多说了。

蛇魅
蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身。中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。

相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入人心。《白蛇传》中的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人间和许仙生了情，就好像在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形。可就是这酒，这色才是人间的大美，人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾，一近之间。

龟报
乌龟在上古时代是通达天意的东西，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，具体程式是拿龟背在火上烧烤，依据其产生的不同裂纹来确定凶吉与否。

所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠众生。他以一千钱买下一鳖，送回江中放生。第二天晚上，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来後，鳖对他说：「吾受重润，身得全生，无以答恩。水居之物，知水盈虚。洪水将至，必为巨害矣。愿速严舟，临时相迎。」菩萨把这事报告国王，早做准备。後来洪水果至，那鳖来为菩萨的船导航，又於洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。

虎变
虎变，在这里指的是虎与人之间的通变。中国古代山林多，虎就多，虎患也多，对於这动辄「干岗木落，万整风从」的百兽之王，古人或为其所食，化为伥鬼；或将其打死，成为英雄。冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎，成为千古美谈。虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难解，千百年来，关於虎的传闻尤多，而贯穿古今的一条中心线索就是人虎互变。

《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎，飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还吃百姓。此类官吏化虎的故事很多，不胜枚举，有点孔子讲的「苛政猛於虎」的意味。

树怪
树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。《搜神记》卷六就有「成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分」。

树根或树的枝干肖似人或物，这原本没什麽可怪的，要是今天的人看到这种情况，至多是感到惊奇，赞叹造物的精工，一些根雕爱好者还会因物就形，略加剪饰，制成根雕艺术品，从中领赂一种自然古朴的美。然而，古人就不会这样看，他们处在一种天人感应的半神文化氛围中，认为身边的一切事物都有神灵。树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的表现，是不正常的，是大灾乱的前兆。

花妖
《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天突然遇到一个白衣美女，「年十五六，姿貌绝」。两人交欢结义，分手时，这位书生把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。于是暗窥女子的踪迹，「暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙。」

百合花化变美女，与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同於怪异，是不祥之兆，会带来灾难的。对於精怪，也都跟这位书生一样，务必去而快之。所以六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出现，那是唐以後的事。

虹异
虹，本是一种自然现象，是阳光折射後出现在雨幕或雾幕上的圆弧，常见的有主虹和副虹两种，主虹的色带是内紫外红，称作「虹」；副虹多一次反射，内红外紫，又称作「蜕」。古人总认为虹的出现与某种社会人事变化相关，《淮南子?天文训》说，「虹蜕慧星，天之忌也」。意思就是说虹蜕慧星属於天象中的禁忌是一种妖异或怪异。

《子不语》有一则白虹精的故事，讲一个叫马南箴的人撑船夜行，搭裁了一个姓白的老妇和一个女子。分手时，老妇送给马南箴一方麻布，告诉他可以踩在麻布上升天来见自己，这妇人与女子就是白虹精。第二天，马南箴踩在麻布上，冉冉升云，来到一处仙宫，并与那年轻女子成了亲，此後就常乘这方麻巾来往於天上人间。

乘一方布云游，这是一个很美的意象，许多种鬼故事都出现过这种描述，虹精不仅自己可以自由往来天上人间，也有法子使凡人往来於天上人间。

鸟灵
凡是读过「精卫填海」故事的人，都会为精卫的气魄和精神所感动，那是华夏民族顽强不屈的意志的形象化。禽鸟是一个大类，在禽鸟精怪中，类似於精卫的还有不少，它们可以称作是鸟中的精灵。梁山伯与祝英台彼此相爱却不能结合，双双殉情，化为比冀相思鸟（一说化蝶）。精卫、相思鸟，都是鸟中的精灵，它们是人们生前宿愿未了，死後精魂不散，化而为鸟。

古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟常常担当神灵使者的角色。按说青鸟是西王母驾下的神鸟，是专为西王母取食的，後来不知怎的渐渐变成了信使。

鸟的灵异的第三种情况是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。据说鹤很长寿，颇有几分仙风道骨，常常成为仙人的座骑。今天还把人死灵魂升天讳言为「驾鹤仙游」，因此志怪传奇中，仙鹤总与道士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道土。

蚁幻
「南柯一梦」是广为人知的一个典故。说唐代贞元年间一个书生叫淳於棼，宅南有棵大槐树，一日醉卧，被人邀入槐树穴中。里边山川的郭，一如世间，名为「大槐安国」。淳於棼得国王宠爱，娶公主，并出任南柯太守，「守郡三十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠宇。」後来率兵与檀萝国作战失败，公主早逝，国王宠爱日衰，被送往原籍。恍然而觉，原是一梦。事後与友人查勘槐树穴中蚁窟，其情形与梦中相符，因而感慨良多。这个故事原出於唐代李公佐的《南柯太守传》，收入《太平广记》第475卷。