历史探密: 中国古代10大妖精

2015年04月13日 10:24     评论»

来源: nownews

什麽是妖精?和鬼怪有什麽区别?为什麽悟空喊道,『妖怪,吃俺老孙一帮!』,而不是『鬼怪,速速拿命来!』这麽说吧,妖可以成精,但却不能修炼成鬼。传说中的妖精都是以非人为原型,琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等,但鬼以人为原型,吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。现在你知道小倩是妖还是鬼了吧。

编按:魑魅魍魉妖魔鬼怪,各有所指。万物有灵,传统称不论动物或植物得了灵性,就成妖了。盖因天理不容动物修炼,只有人才能修炼成道神佛,是以自古亦说『人身难得』!按六道轮回之说,动物想修炼也得转身成人来修,但转生成人就谜在尘世忘了修炼,因此许多动物不想转生来修,也因此自古以来的修炼人也有斩妖除魔的任务,包括法海除白蛇。

根据新鲜事报导,那为什麽丧乱天下,蛊惑纣王的妲己是个狐狸精?而不是什麽猫精狗精的呢?嘿嘿,妖怪也分工各异,术业专攻的。

10. 狐媚

狐狸精是中国传说中的一大显族。人们对她的认识更多地源於民间传说中妲己这个九尾妖狐。而实际上,狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。

《诗经?卫风》中《有狐》篇记载:
有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。
有狐绥绥,在彼淇厉。心之忧矣,之子无带。
有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服。

翻成白话:一只狐狸慢慢走,风姿绰约求配偶。在那洪水桥面上,好比寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧,没人给你做衣裳。

《诗经》这儿还只是说狐之媚色,到了晋代干宝在《搜神记》中说道,『狐者,先古之淫妇也,名曰阿紫。化为狐,故其怪多自称阿紫也。』就此,狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了,後来的民间也多把狐和风流放诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂笔记》,蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。这会儿你知道为什麽明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。

9. 猴精

看到猴精你该想到孙悟空了吧,没错,大圣是一个不折不扣的猴精,也应该是所有猴精里面最近佛的一个,但狂妄自大,顽皮善变,偷桃嬉戏都是大圣身上遗留的猴精基因的体现。大圣抡起棒子喊道『妖怪哪里走』的时候,大概没有想到——自己也是个冥顽待化的妖精。大圣作为好好修行,近佛近道的高级妖精,信奉一套不打不成器的妖精进阶理论,抡起棍子给那些就知道一天到晚魔人的小妖精们一个铁一般的教训——落後就是要挨打的。

另有一些猴精化人的故事,最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。故事讲越王向范蠡问及搏击之术.范蠢向他推荐了一越国。当这位女子应越王之召北上时,途中遇到一个自称袁公的老人,要领教她的武艺。於是,两人就在林中拾起竹捧比了起来,袁公败北,飞上树,化为白猿去了。故事很简单,但已表现了猴精善攀援跳跃,爱逗戏的特点。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展,就不多说了。

8. 蛇魅

蛇在中国远古是图腾一般的存在,一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的,伏羲和女娲据说就是人面蛇身。中国人所崇拜的龙的形象,由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成,其主体却是一条蛇的形象。

相比一些上古的传说,蛇精的银幕形象更为深入人心。90年代由台湾和大陆合拍的电视剧《新白娘子传奇》曾经风靡一时,饰演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人间和许仙生了情,就好像在修道的漫漫长路上出了轨,蛇不能沾酒,不能近色,一旦靠近就显出原形。可就是这酒,这色才是人间的大美,人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾,一近之间。只可惜二人不能携手白头,酒色人间对白蛇来说更是不能久留,法海不懂爱,但懂人,懂妖,懂人妖殊途。

7. 龟报

乌龟在上古时代是通达天意的东西,《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜,具体程式是拿龟背在火上烧烤,依据其产生的不同裂纹来确定凶吉与否。

所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事,说的是广起弘愿,慈惠众生。他以一千钱买下一鳖,送回江中放生。第二天晚上,那鳖来咬菩萨的门,菩萨出来後,鳖对他说:『吾受重润,身得全生,无以答恩。水居之物,知水盈虚。洪水将至,必为巨害矣。愿速严舟,临时相迎。』菩萨把这事报告国王,早做准备。後来洪水果至,那鳖来为菩萨的船导航,又於洪水中救起了一个狐狸,一条蛇,以及一个人。

6. 虎变

虎变,在这里指的是虎与人之间的通变。中国古代山林多,虎就多,虎患也多,对於这动辄『干岗木落,万整风从』的百兽之王,或为其所食,化为伥鬼;或将其打死,成为英雄。冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎,成为千古美谈。虎噬人,人杀虎,人虎之间,怨结难解,千百年来,关於虎的传闻尤多,而贯穿古今的一条中心线索就是人虎互变。

《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎,飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎,还吃百姓。此类官吏化虎的故事很多,不胜枚举,有点孔子讲的『苛政猛於虎』的意味。

5. 树怪

树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形,古代此类记载甚多。《嫂神记》卷六就有『成帝永始元年二月,河南街邮椿树生枝如人头,眉目须皆具,亡发耳。至哀帝建平三年十月,汝南西乎遂阳乡有材仆地,生枝如人形,身青黄色,面白,头有发,稍长大,凡长六寸一分』。

树根或树的枝干肖似人或物,这原本没什麽可怪的,要是今天的人看到这种情况,至多是感到惊奇,赞叹造物的精工,一些根雕爱好者还会因物就形,略加剪饰,制成根雕艺术品,从中领赂一种自然古朴的美。然而,古人就不会这样看,他们处在一种天人感应的神鬼文化氛围中,认为身边的一切事物都有神灵。树的枝干长成人或物的形状,一定是某种妖异的表现,是不正常的,是大灾乱的前兆。

4. 花妖

《集异记》有一则花妖的故事,讲一个儒生住在寺里。一天突然遇到一个白衣美女,『年十五六,姿貌绝异』。两人交欢结义,分手时,这位书生把一枚白玉指环送给少女,但心中疑其为妖。於是暗窥女子的踪迹,『暮将回,草中见百合苗一枝,白花绝伟。客因折之,根本如拱,瑰异不类常者。及归,乃启其重付,百垒既尽,白玉指环,宛在其内。乃惊叹悔恨,恍惚成病,一旬而毙』。

百合花化变美女,与书生欢爱,这位书生客却信爱不深,折段花招,自己也悔恨而死,真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同於怪异,是不祥之兆,会带来灾难的。对於精怪,也都跟这位书生一样,务必去而快之。所以六朝以前,精怪大多是作怪祟人的,善良美好的精怪大量出现,那是唐以後的事。

3. 虹异

虹,本是一种自然现象,是阳光折射後出现在雨幕或雾幕上的圆弧,常见的有主虹和副虹两种,主虹的色带是内紫外红,称作『虹』;副虹多一次反射,内红外紫,又称作『蜕』。古人总认为虹的出现与某种社会人事变化相关,《淮南子?天文训》说,『虹蜕慧星,天之忌也』。意思就是说虹蜕慧星属於天象中的禁忌是一种妖异或怪异。

《於不语》有一则白虹精的故事,讲一个叫马南箴的人撑船夜行,搭裁了一个姓白的老妇和一个女子。分手时,老妇送给马南箴一方麻布,告诉他可以踩在麻布上升天来见自己,这妇人与女子就是白虹精。第二天,马南箴踩在麻布上,冉冉升云,来到一处仙宫,并与那年轻女子成了亲,此後就常乘这方麻巾来往於天上人间。乘一方布云游,这是一个很美的意象,许多种鬼故事都出现过这种描述,虹精不仅自己可以自由往来天上人间,也有法子使凡人往来於天上人间。

2. 鸟灵

凡是读过『精卫填海』故事的人,都会为精卫的气魄和精神所感动,那是华夏民族顽强不屈的意志的形象化。禽鸟是一个大类,在禽鸟精怪中,类似於精卫的还有不少,它们可以称作是鸟中的精灵。梁山伯与祝英台彼此相爱却不能结合,双双殉情,化为比冀相思鸟(一说化蝶)。精卫、相思鸟,都是鸟中的精灵,它们是人们生前宿愿未了,死後精魂不散,化而为鸟。

古有鸿雁传书,青鸟送信的说法,鸟常常担当神灵使者的角色。按说青鸟是西王母驾下的神鸟,是专为西王母取食的,後来不知怎的渐渐变成了信使。

鸟的灵异的第三种情况是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。据说鹤很长寿,颇有几分仙风道骨,常常成为仙人的座骑。今天还把人死灵魂升天讳言为『驾鹤仙游』,因此志怪传奇中,仙鹤总与道士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道土。

1. 蚁幻

『南柯一梦』是广为人知的一个典故。说唐代贞元年间一个书生叫淳于棼,宅南有棵大槐树,一日醉卧,被人邀入槐树穴中。里边山川的郭,一如世间,名为『大槐安国』。淳于棼得国王宠爱,娶公主,并出任南柯太守,『守郡三十载,风化广被,百姓歌谣,建功德碑,立生祠宇』。後来率兵与檀萝国作战失败,公主早逝,国王宠爱日衰,被送往原籍。恍然而觉,原是一梦。事後与友人查勘槐树穴中蚁窟,其情形与梦中相符,因而感慨良多。这个故事原出於唐代李公佐的《南柯太守传》,收入《太平广记》第475卷。

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