史翰萃真（18）： “志于道”的持守与“志在世道”的气节之价值层构初探
文：王舍微
“气节”，是在中国古代伦理和道德领域发展中形成的一个独特范畴，常常被用来标识、评价一个人的道德人格和精神气象。在先秦时期，“气”与“节”是作为两个词分开使用的。“气”与“节”连用合成“气节”一词，最早见于《史记·汲郑列传》：“黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行脩絜，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。”
汉代刘向在《说苑·立节》中阐释：“士君子之有勇而果于行者，不以立节行义，而以妄死非名，岂不痛哉！”这里在论述士君子如何行事时突出应立节行义，并非为了虚名而妄死。着重强调士君子应正确、恰当的去追求真正有价值的东西。
在此文中，刘向还记述了一个“曾子不受邑”的故事：曾子穿着破旧的衣裳在地里耕种。鲁国的国君派人到他那里去封赠他一座城镇。说：“请用这座城镇的收入，修饰一下你的服装。”曾子没有接受，派来的使臣便返回了，不久后又来了，可曾子仍然没有接受。派来的人说：“先生不是有求于国君，完全是国君自己封赠给你的，为什么不肯接受呢？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人；予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”最终还是没有接受。【孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 】意思就是，曾参的话表明了他端正的品格和行为，持守住了操守之节。
节，制也，止也。 《说文解字》曰：“节，竹约也。”清代段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。”以竹节约束竹身，目的是使其加固坚实。竹子的每一节都是积淀的过程，也是坚韧挺拔的坚固支撑。南宋徐庭筠的《咏竹》诗道：“未出土时先有节，便凌云去也无心。”
对于曾子这样一件小事，孔子为何给出了如此高的评价？因为曾子是站在“畏人”或“骄人”的内在层面看问题，关注点在于避免这样一件事造成的心理倾斜，即防止在赠受双方在内心滋生出负面的心念因素。这才是持义守道的更高境界的思维方式，因为内心中起心动念的善恶恰是人的道德提升或下滑的关键所在。
“持”指不离不弃；“守”指不移不易。孔子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公》）孔子之语突出了“持守”的重要性，正因为有了这种持守，“志于道，据于德（《论语·述而》）”这种涉世的守德向道之价值取向，以及不在世间沉沦的德性蕴涵才得以浮现出来。
孔子还说道：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。（《论语·卫灵公》）”天下清明有道，有利于保持操守时，就出来从政；天下昏暗无道，为免于失节损德，就隐居不仕。并非一定要在世间强力作为，“回狂澜于既倒，支大厦于将倾。（苏轼《告文宣王文》）” 何晏与邢昺编撰的《论语注疏·卫灵公第十五》中这样阐释：【苞氏曰： “卷而怀，谓不与时政，柔顺不忤于人也。” 】意思就是，不参与时政，柔顺而不违逆他人。不会为了某种治国理念或政治主张，充满张力的与人相争，而是强调平和、柔顺，不与人较劲，不去争世间短长。并且在乱世中，“不降其志，不辱其身。（《论语•微子》）”“道不行，乘桴浮于海。（《论语•公冶长》）”
在《尚书》中基本没有关于“气”的论述，而在《尚书•周书》中开始出现“节”。从《尚书》、《周易》等先秦文献中“气”和“节”的用法可以看出，在孟子之前， “节”比“气”要先完成其伦理意蕴的衍生。“节”承载的是德性视野下的一种独立人格精神。孟子提出“浩然之气”： “我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）” 孟子的意思是说：这种至大至刚、正大刚直的浩然之气，洞贯纤微、洽于神明，虽很难用言语来形容，但可以塞于天地之间，与义并生，使之时时充满内心，自然向外散发出来。由此可见，孟子的“浩然之气”奠定了儒家气节观的基础，成为孔子之教后嬗变出的一种儒家精神道德风貌的体现。
后世基于志在世间及经世致用的价值取向，将孟子所讲的“浩然之气”与国家、民族等政治性元素联结并引入道义内涵中，更彰显出博大的理想抱负和豪迈的气概： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（北宋张载《张子全书‧近思录拾遗》）” 在历史发展的偏离善德之后的道德滑移中，气节甚至被视为抽象的人生价值内涵、人格化身和人生追求的目标，同时，有无气节或气节高下就成为了评价人物的一个衡量尺度。
朱自清在《论气节》一文中说道：节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。……礼以“节”为主，可也得跟“和”配合著；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合著。节跟和是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；而这个节其实也就是传统的“中道”。按说“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“节”重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。
晚明思想家、东林党创始人顾宪成（1550年—1612年）曰：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。（《明史·顾宪成传》）” 意思是说，君子应当“志在世道”，治国平天下。他的《题东林书院》对联广为流传： “风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”。东林党人在明王朝腐朽没落的晚期，东厂提督宦官魏忠贤揽权施行恐怖统治的情况下，将从传统价值异化出的气节与政治现实相融合，以激昂、极端的方式进行抗争，陷入到朝政的政治纷争和漩涡之中。清代陈鼎所撰《东林列传》原序阐述：“前朝梁溪诸君子，讲学东林垂五十年，天下靡然从之，皆尚气节，重名义。”
因此，“志于道”的传统价值持守与充满入世情怀的气节，在价值取向、向内提升或向外用力、慈善中和或激昂极端等方面都有着显著的分别。实际上，人世间的朝代兴亡更替都有其内在的规律，也都是由高层空间的高级生命安排的，非人力所能改变。人行于世间，所能做的就是顺其自然，循常理而行，同时守善不移，不为世间的各种纷扰牵动，不断提升道德，将会迎来光明的未来。
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来源:正见网