中国古代经典章句评注： “道不远人。人之为道而远人”
文：王舍微
【原文】
语出《中庸》（13章）： “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
【评注】
“仁”乃人性之真、善的体现。人于世间最重要的就是守住善德，返本归真。而中庸的要义就是守德的修为方法，即 “时中”。仲尼曰 “君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。（《中庸》（第2章））”然而，“君子之道费而隐”，看不见、摸不着，如何才能做到 “中正”、 “中和” ，而避免陷入偏离中道的失德境况呢？这是两千多年来，古往今来多少贤达之士一直在探究的问题。
“道不远人”，无处不在。如《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。” 各安其位，各行其道，循常理而行，心念无执，随其自然。 “夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。（《中庸》（第12章））” 道本无形，隐微难察。虽凡夫俗子可以行之，但即使圣人也未能深入洞彻。所以，世人有为建立的某种学说，却如“执柯以伐柯”，离道弥远，反而成为误导。
子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》（第20章））” 其中“诚者”，是体察客观存在的道，无心而中；而 “诚之者”，则是人所认识和践行的某种理，有为固执。人之为道，往往是个人所在层次理解到的某一层理，因此“不可以为道”；如若形成某种入世的情怀、理想或政治理念，则更是反其道而行，反中庸至矣。
【评析】
朱熹在《中庸章句》中阐释： “道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。”“庸，平常也。行者，践其实。”可以看出，他对道的理解是“率性”。但由于这个“性”可分为“返本归真”的“真我”之性；或“食色性也”的“假我”之性。而人恰恰是迷于世间，如同和氏璧玉一样，假我之性包裹着真我之性，再加上后天的各种观念附着其上，真我之性往往不易显露出来。只有按照出世的大道修炼的人，才有可能逐渐消去层层的缠裹，慢慢的现出本真之性。
子思在《中庸》（13章）中阐述：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这里给出了两条路：一是由天赋秉性至诚而明悟天理；二是通过后天明察天理而达到至诚。历史上，就“诚明”和“明诚”的论述众多，往往把“诚明”当作中庸修养和境界的门径，便是有些玄虚蔓延了。世间的人由于境界所限，是难以穷尽道的层层内涵的，都可以在自己所处的境界，以传统价值为基点守中，按照“平常也”的寻常事理践行，顺其自然，不被人心或各种后天观念牵动即如是。未得正法之人为道，所得到的可能会是人心加重后的观念，或是某种不属于传统价值范畴的政治理念。
北宋时期非常倡导《中庸》的学习，科举考试进士及第后，由宋仁宗赐《中庸》。宋明理学的奠基人张载年轻的时候意图从军，上书范仲淹讨论西北军事。范仲淹见张载可成大器，劝他读《中庸》，并弃武从文。后来他的《横渠语录》中名句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 激扬豪迈，千年传颂不衰，成为许多人的理想。而作为传统价值的中庸，却是人类提升道德、返本归真的基石。佛家讲空，道家讲无，这种入世建立事功的政治理想只属于世间层面，与返本归真的升华方向相反，人心的激扬便是偏离中和的端始。“不可以为道。”
来源:正见网