尊师弘道 富而无骄(2)
文: 书僮
转自:明慧网
（接前文）春秋时期，人们把追求天地间的大道当作是生活中的主旋律，庶人、士大夫都将穷究天地间的道理作为人生的终极目标来追寻，谁要谈道，是要受到他人敬仰的，谁偏离了道，就是在偏离人生正轨，这样的普世价值一直关照了中华民族两千年。如果要是今天，原宪的回答一定会被人耻笑。就是说，古代和现代的道德落差真的是很大啊。
路遇原宪，让子贡开始反思自己。孔子和子贡的两次谈话，让子贡恍然大悟。下面我们就讲一讲这个故事。
仲尼有一次领着子贡去鲁国的一个宗庙中参拜，孔子叫子贡往一个叫宥卮（yòu zhī）的器皿中倒水。宥卮也称“侑（yòu）卮”，即欹器（qíqì），是古代鲁国发明的灌溉用汲水器，完全装满后会倾倒，使水随之倒出。相传齐桓公总会在座位右侧放置欹器，用以自戒。
子贡提水往里灌。宥卮空着的时候是略微倾斜的，水装进一定量后会竖立起来。孔子让子贡继续灌。在水灌满时，宥卮突然倒了。
子贡觉得很奇怪，问孔子是什么缘故？孔子语重心长地说：“天下万事万物，盛极则衰，泰极否至，如日中天后就要进入黄昏，月盈之后便是阴亏。所以，聪明睿智的人要学的愚笨一点，雄才大略的人要学会拙朴一些，刚毅勇猛的人要知道敬畏一些，富足尊贵的人，要明白简朴平淡的道理。”
子贡听了孔子一席话如醍醐灌顶，领会了尊师的良苦用心。
孔子又对子贡说一件自己年轻时向老子请教什么是“礼”的事。老子当时回答说，人只有在顺境中学会自我抑制，才能最终长久啊。这话言简意深，“贫贱不能移”，咬咬牙吃得了苦即可；所谓“富贵不能淫”，富而当仁、富而不奢，则需看淡欲望和权力的诱惑，才能保持平常心，谦逊、自制。
子贡是极其聪慧好学的人，听了孔子的话之后，回去就开始悟道。过了一段时间，他带着心得跑去问师父：“如果做到了‘贫而无谄’、‘富而无骄’，您觉得怎样？”孔子说，“好是好，但做到‘安贫乐道’、‘富而好礼’才是更上层楼。”子贡一听，高兴得了不得，离真理大道又近了一步，赶紧说，这不就象《诗经》里说的“如切如磋、如琢如磨”吗？我们的人生感悟、修道体悟就是要这样不断打磨锻造啊。
善扬美、不匿恶
孔子毕生追求的就是克己复礼、天下归仁，“不知礼，无以立”，“不学礼，无以立”。子贡对儒家道德的尊崇和完美人格的追求，成就了他的高贵精神内质。他善扬人之美、不匿人之恶。
围绕着“礼”的政治主张，子贡提出了很多论断，当中有不少成为古往今来的人与人之间、甚至国与国之间交往的价值标准。譬如：“知者知人，仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”等。
子贡还说，“夫礼，死生存亡之体也。”将“礼”和治乱盛衰、生死存亡直接紧密关联。孔子过世后，鲁哀公前去吊唁，被子贡驳斥：“我老师在世时，你不加以重用，如今仙去，你来干啥？你这不是虚情假意吗？这合乎礼制吗？”这说明子贡奉礼不奉君，是一位诤臣。
子贡还反对当政者严苛重典对待民众。子贡非常推崇子产在郑国实施的仁政。子产在郑国的善政深得人心，子产病逝时，“士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。”
他认为，当政者如果不对百姓进行礼制的教化，而一味地用刑法去惩治民众，是残暴的行为，就是贼寇，所谓“不教而诛谓之贼”。
孔子说：“善施政者要有充足的粮食储备，充足的军备和民众的信任。”子贡问道：“若迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“若迫不得已还是要去掉一项，两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食储备。自古人们都难逃一死，但若没有民众的信任，那政府也立不起来了。”
据说，子贡讨厌的人有三种：其一，抄袭别人却自以为聪明；其二，不谦逊却以为有勇气；其三，攻击他人却自以为很正直。子贡可能的缺点是同理心不足，因此在《论语》中，孔子三次提醒他要“恕”。
结语
富而好仁、富而好礼、富而好德、富而好学。
子贡奉行儒学仁爱，不只独善其身，还兼济天下。他政商通达，将仁义与贤智，事功与济世，巧辞与止战融为一体，易货于曹鲁之间、槲旋与列国之际、惠施于天下，成就了仁爱、诚信、善谋的中华儒商。
唐开元27年（公元739 年）子贡被追封为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）子贡被加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。孔子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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