气功修炼网

◎章天亮

【明心网】“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”

大约5000多年以前，埃及、巴比伦、印度和中国几乎在北非、中东、南亚和东亚那几条世界上最长的大河两侧同时崛起，各自独立创造出辉煌的文明。

时间的流逝给我们留下了无数的谜团，在柏拉图《对话录》中记载的亚特兰蒂斯文明已葬身海底；埃及那写在羊皮和纸莎草纸上的象形文字毁于战火；巴比伦那刻在泥板上的楔形文字淹没于漫漫黄沙之中；玛雅人的典籍被西班牙人焚毁；哈拉巴文化遗址发掘出来的石刻楔形文字象天书一样无人能够辨识。这些文明的毁灭无声无息，让我们无法猜想是什么样天崩地裂的劫难将这些深刻的智慧真知一一摧毁，仅仅留下了中国作为人类曾经沧海的见证。

古埃及、古巴比伦、古波斯和古希腊的文明香火也许随着亚述、波斯、希腊、马其顿和罗马帝国的武力征服而相互融合，并在东罗马帝国保留了下来。中间虽然经过长达一千年神权至上、政教合一的中世纪，古希腊的文明还是随着奥斯曼帝国的入侵而在公元十四世纪从欧洲全面复兴了。

古老的东西方智慧心有灵犀

罗素在《西方哲学史》第一章的开头说道：“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。”[1]

当中国正处在诸侯争霸、百家争鸣的春秋时期，古希腊文化也突然繁荣起来，并诞生了许多伟大的哲学家。不可思议的是，在亚里斯多德以前，这些哲学家对宇宙和生命的认识竟然与中国的古圣先贤们心有灵犀！

《西方哲学史》第一个介绍的希腊哲学家泰勒斯提出 “万物都充满了神”[2]，这与中国“万物有灵”的说法不谋而合。

毕达哥拉斯则相信“我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通。[1]”这与佛教中的“六道轮回”、“涅~”彼岸”、和道家的“天人合一”何其相似乃尔！

古希腊人相信宇宙是由“土、气、火和水”构成的[3]，这又与释迦牟尼佛在古印度证悟的“四大”学说——即“地、水、火、风”生成了宇宙如出一辙，只不过是提到的四种因素顺序不同而已。

与毕达哥拉斯处于同一年代的人物就是老子。作为道家思想的集大成者。老子说：学习要不断的进步，而修道却要不断磨损，损之又损，最后达到“无为”（“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”）[4]毕达哥拉斯与老子有着相似的看法，他曾经以奥林匹克运动会上的三种人，即商人、运动员和观众来比喻，倡导超然物外的观察，并说只有这种“无所为而为”才能达到“最伟大的净化”，并跳出轮回。[5]

毕达哥拉斯认为“身体就是灵魂的坟墓”[5]，佛教认为“天下之苦无过有身。身为苦器忧畏无量。[6]”老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？[7]”……

这些来自不同民族，从没有过文化交流，但又是各自民族最为尊敬的先知和觉者竟然对宇宙和生命有着如此类似的看法，难道仅仅是巧合吗？

《新约全书》上说：“太初有道、道与上帝同在、道就是上帝。[8]”中华民族“人文初祖”轩辕黄帝也被道家尊为“古仙”[9]，道家供奉的天师葛洪在《抱朴子内篇》中记述了黄帝遍历名山、访真问道，以至最后得道升天的故事[10]。环顾这些文明古国在地球上缔造的奇迹，从埃及的金字塔、玛雅人的神庙、巴比伦的通天塔到已经葬身沙漠的古印度哈拉巴文化，似乎绝非茹毛饮血的原始人所能创造。翻开每一个民族的历史，从古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、古巴比伦的史诗《吉尔伽美什》、古印度的史诗《摩诃婆罗多》到中国西藏的史诗《格萨尔王传》，都是一段“人神同在”的历史。莫非就是这些造就各个民族的主，以他们洞见宇宙奥秘的无量智慧在历史的开篇处为他们的子民开启了最初的文明之门？

（推出字幕：《真知》（下））

体证还是实证？

当老子西出函谷关化胡而去，孔子哀叹“天下无道久矣”而病殁于鲁国后不久，在雅典城邦的监狱中，一位衣衫褴褛、散发赤足，而面容却镇定自若的老人接过狱卒端进来的一杯毒药，一饮而尽。之后，他躺下来安详地闭上了双眼。他就是大名鼎鼎的哲学家苏格拉底。[11]他的弟子柏拉图当时就坐在床前，亲眼目睹了这一幕。

苏格拉底这个被德尔斐神坛称为最有智慧的人撒手西去了[11]，古希腊文明的香火传到了柏拉图的手中。柏拉图并不认为真正的智慧来自于我们对周围世界的观测和学习，而是来自于我们看不见摸不着的“理念世界”。柏拉图说，人的知识是先天固有的，并不需要从实践中获得。造物主把理念放在灵魂中，又把灵魂放在肉体中，灵魂不朽而且轮回转世。[12]“人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆，认识的过程就是回忆的过程，是不朽的灵魂对理念世界的回忆。[12]” 而至于如何才能回忆起理念世界，柏拉图和绝大多数的希腊哲学家一样，“认为‘闲暇’乃是智慧的主要条件”。[13]

在现代哲学研究体系中，柏拉图的这种说法无疑是属于客观唯心主义，然而翻开佛经，我们却能看到这样的论述：释迦牟尼佛在开悟之后，观察到一切众生都具有智慧的种子，只是由于妄想和执著而遮蔽了智慧的光辉，从而贪染爱欲、沉沦苦海，无法证得佛果，抵达智慧彼岸。如果人能出离妄想和执著，则一切智慧自然就会出现[14] 。这难道不是可以与柏拉图回忆理念世界的说法相互印证吗？

东西方的智者都认为智慧来源于自身，或者是自己的灵魂，或者是自己与生俱来的智慧种子，因此要想成就无上的智慧，就必须走一条返还本性的内求之路了。老子说：不离开家，就知道天下的一切；不用看窗户外面，就能知道天道；离开本性越远，智慧就越少。所以圣人不用动却什么都知道，不用看却什么都能看见，不用做却什么都能做成。[15] 老子又说：芸芸众生，只有回到他的根本，才能达到清静；清静才能回到生命之源；回到生命之源才能达到长久不变；知道了长久不变才会智慧明利。[16] 佛经上说：要知道，形在苦者、心则恼乱；身在乐者，情则贪着；这两种都不是修道的正因。苦乐都舍弃了，行于中道，心则寂定，可以修‘八正道’，而超出生死的苦海，圆满无量的智慧神通[17]。

老子的“清静”和佛陀的“寂定”难道不是和柏拉图的“闲暇”一理相通吗？

传统的东方哲学和科学思想正是源自于佛、道两家的人体修炼，因此他们认识宇宙和生命的方法从一开始就是向内的，而不是向外的；就是体证的，而不是实证的。对外的观测、归纳、建模、逻辑推理和实验验证，在东方智慧中并不占据什么重要的位置。看一看东西方这些先知的著作就会知道，从古希腊开始，西方的哲学著作都有着严密的逻辑推理，概念定义也力求准确。认同了他们的概念定义和逻辑推理的过程就会认同他们的结论，这就是实证。而从《周易》到《道德经》或者《论语》，他们却与西方的实证方法格格不入，东方的觉者们根本就没有想说服任何人，他们只是阐述自己对宇宙和生命的看法，寥寥数语，文字上下和章节之间也没有什么连贯的逻辑。信与不信全在读者，所谓“师父领进门，修行在个人”。

正因为文字表面的模糊，才能在文字的里面隐藏无数的内涵。一个商人看《道德经》可能看到的是如何经商，政治家看到如何治国，军事家看到如何行军打仗，老百姓看到如何做人，道士看到的可能就是出世修炼的著作，一切全凭信徒自己的体悟。这种体悟来自心灵“得意而忘言”的体验，“如人饮水，冷暖自知”，而且“仁者见仁、智者见智”，既没有必要也没有办法证实给他人看。

实际上，一直到柏拉图以前，西方的科学也有很多内省的因素。然而不知道为什么，当柏拉图死后，他的学生亚里斯多德却突然带领着西方文明与东方的智慧分道扬镳了。
参考资料：

[1]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第一章。
[2]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第二章。
[3]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十七章。
[4]. 《道德经》第四十八章
[5]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第三章。原文是：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱&#039生之巨轮&#039。”
[6]. 见《法句譬喻经 卷三》
[7]. 见《道德经》第十三章
[8]. 《新约全书》之“约翰福音”
[9]. 见《中国道教》第三卷、第六编
[10]. 见《抱朴子内篇》之《极言》篇：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”
[11]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十一章。
[12]. http://www.mypcera.com/book/li/5000/040.htm
[13]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十三章。
[14]. 《大方广佛华严经》第五十一卷上说：“无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智，则得现前。”
[15]. 《道德经》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弭远，其知弭少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
[16]. 《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
[17]. 《佛家人物参考资料》及《方广大庄严经》第十一卷：出家之人有二种障。何等为二。一者心著欲境而不能离。是下劣人无识凡愚非圣所行。不应道理。非解脱因。非离欲因。非神通因。非成佛因。非涅~”因。二者不正思惟自苦其身而求出离。过现未来皆受苦报。比丘汝等当舍如是二边。我今为汝说於中道。汝应谛听常勤修习。何谓中道。正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。如是八法名为中道。

（正见网）

来源：新生网 发稿：2003年8月22日