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来源: 自由时报

网巾V.S.薙发：明清易代时期的『发禁』问题

「头发」一物在东亚社会中，时常被视为人的气血所聚，同时又与文化、政治之间有着莫大的联系，例如：夫妻结发同心，以此联系美好良缘。又或者是明朝以发丝结为儒士「网巾」，寄以「万发（法）俱齐」的政治愿景寓意，成为了有明一代衣冠正统之所寄。明清易代之际，不愿薙发的明代遗民志士，常常便以网巾作为其不忘故国衣冠的象徵之物。

透过清代档案的记载，我们常看到围绕着网巾与薙发的所衍生的各种冲突案件中，更有着满清入关後的政治危机与种族对立情绪充塞其中。清初政治文化中「留头不留发，留发不留头」的宣传语言，成为了一个政治变动剧烈时代下仇恨对立氛围的最佳缩影。「网巾儒服」与「薙发留辫」形成了立场鲜明的政治立场与发式宣言，留什麽样的头发，戴什麽样的发饰，也就不只是个人风尚的喜好，而是一种意识形态的宣誓。权力的毛细管作用下，政治力量在明清两代无所不在地干涉着男子们的头发形式。

明刻本《天工开物》插图中的戴「网巾」男子。

明清鼎革之际，还曾出现「画网巾先生」的奇闻异事。「画网巾先生」为了表示对於明朝忠诚不二，他在入清後总在额头前面用黑墨画上了早被清廷查禁的「网巾」线条，在高压统治下权且「以假作真」，略表其忠君爱国之心。另外，江南大儒钱谦益因为投降清廷，改穿清朝冠服，而为时人嘲讽为「一代大儒，两朝领袖」，衣袖改换，发式变动，一如江山易手。男子汉的头发，原来并不能由自己作主。头发还真是件敏感的事，皇帝老儿总是想在上面现些威风，作些文章。

若由更广泛的由东亚来看，则李氏朝鲜在明清之际，依然维持了明代儒服衣冠，甚至在日後多次派遗燕行使出访北京，使臣在私下笔谈中，往往询问清朝官员民人衣冠为何尽变，薙发留辫之外，读书人们是否尚戴「网巾」？最後，透过满汉对译中，「网巾」一词的翻译上也甚有趣味，有的单纯音译为「wanggin」，在史语所藏内阁大库档案中，则有对译为「wangse（网） mahala（帽子）」（网般帽子）。另外也有用?ufa（束发头巾）转变词尾，将「网巾」对译写为「?ufasu」（音近束发束，或许有音译的成份在内？）。总之，从这些对译中，我们也就自然理解「网巾」的大略形制。审音勘同之中，也可见证明清之际政治文化的幽微曲折之处。

明代《三才图会》中的「网巾」图样

『剪辫案』与『发切り』：清代中国与江户日本有关『头发』超自然案件

然而，除了上述的政治文化与邦国礼仪服饰方面外，头发也往往与超自然的现象有所关连，例如：茅山道法咒术中，时常以头发作为巫蛊施法之物，系之小人，或以此咒诅。由茅山术的传说，日本的妖怪事件，甚至东南亚习称的降头术中，都可以看到头发与法术、物怪的诸多关连。但是头发被无名的力量割取而去，并且与妖术鬼物发生关联的事件，却并不多见。除了孔复礼教授在《叫魂》一书中，提及的「剪辫案」，提到清朝发生工匠取人发辫施法、辫发在睡觉时为人偷割的诸多怪异案件之外，多年来我唯一观察到的类似例子，便是日本有关「髪切り」的妖怪怪谈。

髪切怪（髪切り）的由来，有不同的说法。多半是说不知由何处突然出现，在路人有所感觉之时，就被妖怪切去了头发。也有人说，这是人与兽灵结伴相合，所幻化而生的鬼物。总之说法众多，人言人殊。

歌川芳藤的「髪切の奇谈」浮世绘画作。（维基共享）

日本艺术界中以绘画《鬼太郎》系列漫画闻名的水木茂先生，也曾在笔下画出过「髪切り」（かみきり）的漫画形象。水木茂先生笔下的形象主要仿效自江户时代佐脇嵩（1707-1772）的《百怪図巻》中所绘出的妖怪形象。至於，日本古代文献上面的记载出处，主要有宽保时代的《诸国里人谈》，以及江户时代根岸镇卫的《耳袋》，以及着名文人大田南亩（1749-1823）的随笔集《半日闲话》等等。1784年刊行的妖怪画集《百器徒然袋》（ひゃっきつれづれぶくろ）中，则收录有髪鬼（かみおに），但似乎是另一种由毛发所幻化出来的不同形态妖怪。

日本幕末时期的学者朝川鼎曾在其《善庵随笔》中指出，此物实际上是道人命令妖狐割去人髪。另外，江戸时期由喜多村节信所编着的江户俗学百科事典《嬉游笑覧》中，则认为「髪切り」是一种「髪切り虫」的昆虫，有剃刀般的牙，以及剪刀般的前足，藏身於屋顶房瓦之下，伺机割人头髪。但时至近代，明治初年，仍然有相关的案件发生，并留下了相关的记载。近代以来的研究，有的人以为是反映了古代社会中的恋物癖者，喜好偷剪头髪。当然，也有人认为可能是因为营养与疾病的原因，古人无法理解大量毛髪脱落的真正病因，故以超自然的力量来解释。

佐脇嵩之，『百怪図巻』中的「かみきり」妖怪。（维基共享）

『鬼剃头』（Alopecia Areata）与『髪切り』：关於超自然事件的可能医学史解释

不同讨论的说法上，我个人比较倾向於疾病说，或许是受了医疗史的研究所影响。我认为怪异的文化现象的低层，应该存在了一个可以被科学解释的真相存讲。时至现在，医学中也有所谓的「心因性压力所导致的落发症状」，以及自体免疫异常所导致的脱发症状。例如病人因压力太大，或是免疫异常而导致了一定区块的毛发在短时间内大量的脱落。台湾乡间，习惯称这种症状为「鬼剃头」。事实上，鬼剃头在西方现代医学的病症说法上，统称之为Alopecia Areata，此字源自於古希腊语?λ?πηξ，意指毛发脱落的人。

此外，中国古代的医书中对於「鬼剃头」一病也有许多的记载。像是《黄帝内经》中即有「毛拔」、「发脱」、「发坠」等病名，又《难经》中称「毛落」。隋代巢元方的《诸病源候论》则说道：「人有风邪，有於头，在偏虚处，则发失落、肌肉枯死，或如钱大，或如指大，发不生，亦不痒，故谓之鬼舐头。」《外科正宗》中也说：「乃血虚不能随气荣养肌肤，故毛发根空，脱落成片。皮肤光亮，痒如虫行，此皆风热乘虚攻注而然。」《医宗金鉴》的《外科心法．油风篇》中则写道：「此证毛发干焦，成片脱落，皮红光亮……俗名鬼剃头。」综合而论，传统中医认为「斑秃」这类病症是因「肝肾亏虚」所致。所以，在《诸病源候论．须发脱落篇》记载：「足少阳胆之经也，其荣在须，足少阴肾之经也，其华在发，冲任之脉，均为十二经之海，其别络在上唇口；若血盛则荣於须发，故须发美，若血气衰弱，经脉虚竭，不能荣润，故须发秃落」。运用气血运行的原理，来解释为何人会突然之间就须发秃落。

水木茂妖怪之路（水木しげるロード）上设置的髪切り塑像。（维基共享）

透过传统中医医书中相关的事证，正好提供了我们一个由侧面来理解大量毛髪脱落与疾病，甚至是古代怪异事件之间相关联系的可能。也许，剪辫案与「髪切り」都可能只是一种不被古人理解的疾病所致，而不是超自然的力量所为。

古代如同异域：我们该如何理解与诠释一些奇异的历史事件

总合而说，这类跟剪人头髪有关的案件，事实上除了清朝档案中可以有所探究之外。日本古代相关的妖怪传说，以及前近代的记载中，也可以找到极为类似的案例。另一方面，如何理解清朝档案中的许多怪案子，也是多年来整理明清内阁大库档案时，一直在心中萦绕的问题之一。或许，透过不同文化的不同研究者，针对类似现象的研究，我们可以有了重新诠释与理解案件的可能性。简言之，由「剪辫案」到「髪切り」，我们或许可以观察到一种前近代社会的集体恐慌心态，如何地由群体的传闻，渐渐地具像化，或者被记载下来成为清朝档案的案件，又或者是由乡野故事幻化江户日本的妖怪奇谈。

鸟山石燕的「髪鬼」出自，《画図百器徒然袋》。（维基共享）

关於更多「网巾」的故事，参见林丽月，〈万发俱齐：网巾与明代社会文化的几个面向〉，《台大历史学报》33（2004.6），页133-160。

关键词: 超自然