蒙正归要（1）：人生之逆旅缘何要守德向善？
文：王舍微
畅叙天伦。这是生命中一个多么美好的时刻啊！因此慨然而叹：“而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”
当这位 “诗仙” 在经历“赐金放还”、流放夜郎等人生挫折后，在《拟古十二首》一诗中发出古往今来无数人的共同悲叹： “生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。” 天地犹如一座迎送过客的旅舍，人生如寄，终将化为万古的尘埃。“月兔空捣药，扶桑已成薪。” 这首诗将生命放在宇宙时空的维度下审视，意境悠远，留下对生命本质的亘古思考。 “生年不满百，常怀千岁忧。……仙人王子乔[1] ，难可与等期。（《昭明文选·卷二十九》 ）”在有生之年象传说中的王子乔一样成为仙人，不是一般人所能期待的。
中国有句成语“三生有幸”，意指由过去多世修來的福份。所谓三生，佛家指前生、今生、来生。也就是说，人生并非只此一世的匆匆过客，归去化作尘埃的仅是这一世的表我肉身，而内在的真我（主元神）却可能仍在天地间轮回转世。
北宋苏轼的《东坡集》（卷之二）有一篇《僧圆泽传》，讲述了唐朝洛阳惠林寺僧人圆泽的转世故事。杭州西湖莲花峰东麓有三生石，为“西湖十六遗迹”之一，其上刻有篆书“三生石”及《唐圆泽和尚三生石迹》碑文。圆泽与有俗家友人李源相约乘船前往蜀地的青城山、峨眉山游览，在南浦停靠时对李源说，他将离世投胎到怀孕三年、背着瓦罐打水的妇人王氏，并约定十三年后的中秋月夜，在杭州天竺寺外相见。到了那一年，李源便从洛阳前往吴地去赴当年的约定。来到约定的地方，听到葛洪川畔有个牧童敲着牛角唱歌道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。”
从古到今已有不少转世记忆的记载和例证。由此看来，人生的过客际遇也并非只是一生一世，前世积累的福德决定着下一世的福份。逆旅人生之中，苦乐参半，祸福相倚，也还要偿还生生世世积攒的业力。人携带的德和业的多少不同，往往会在世间有着不同境界和品德的表现，善恶因果影响着人生的际遇和未来走向。
南宋王应麟著、清朝王相注解《三字经训诂》中篇首语“人之初，性本善”的阐释为：“此立教之初发端之始。故本于人之初生而言之。天之所生谓之人。天之所赋谓之性。秉彝之良谓之善。人生之初。……朱子曰。人性皆善。不其然乎。”其中“秉彝”一词意指人心所持守的常道。如《诗经．大雅．烝民》所云：“民之秉彝，好是懿德。”
孟子提出“性善论”：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《孟子·告子上》）”强调人的本性是善良的，就好比是水往低处流一样。而荀子则提出“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶第二十三》）”在历史上引起了长时间的争论。实际上，人性本来就具有善、恶两面，善的一面表现为佛性；恶的另一面则表现为魔性。正是在天地之逆旅的苦难中，人可以走上提升道德之路，充实佛性，去除魔性。反过来，人若放纵“食色性也”表我的欲望，不择手段去追求名利、争争斗斗，则是在走向沉沦和道德下滑。
孔子曰：“知德者鲜矣。” 意思是说，真正能理解道德的人太少了。（《论语·卫灵公》）”“人生如逆旅，我亦是行人。（宋代苏轼《临江仙·送钱穆父》 ）”数千年的人类历史如长夜一般，路漫漫其修远，在悠悠岁月的等待中，能够守善不移，明善恶者，将会迎来黎明的曙光和辉煌的明天。
注解. [1] . 出自（汉）刘向（约公元前77年—前6年）撰《列仙传》
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来源:正见网