道家的丹药是毒药吗？
文：平心 来源:正见网
说到丹药，许多人会联想到《西游记》中孙悟空偷吃太上老君仙丹的故事情节。其实，在作者吴承恩生活的明代，从皇帝到百姓都非常崇道，有许多百姓家里都有炼丹炉。那时的人们，只会把丹药和延年益寿、白日飞升、得道成仙联系在一起。
可现在，在受到科学的冲击和无神论的灌输后，中国人的观念发生了一百八十度的转变，不但对修炼之事嗤之以鼻，还把精神信仰说成是迷信。在这种观念的影响下，许多人相信了丹药就是毒药的言论。可是这种言论站得住脚吗？那么我们又应该如何去正确的理解它呢？
1.如何用现代科学的观念理解炼丹
如果要在科学的范畴中去证实一件事情的真伪，应该有一套严格的科学试验流程。但一些所谓的专家学者对于丹药就是毒药这种论断却认定的异常草率。深究一下，不难发现其中存在着逻辑错误、张冠李戴等问题，作为理论而言既不科学也不严密。
这种理论认为，炼制丹药中含有水银（汞）、铅等物质，因为汞等物质有毒，所以炼出的丹就有毒。（丹药的种类多，成分也不同，但其丹药有毒论大多采用这种逻辑）可是我们发现，如果只是因为炼制的丹药里的一些成分含有毒性，从而得出了丹药有毒的结论的话，这显然不是一个合理的推论。
众所周知，砒霜含有剧毒，但在中医里也可用于治疗咳嗽和鸡眼，如果把药方说成是毒药，那就属于抛开剂量谈药性的强盗逻辑了。换句话说，服用丹药的目的是轻身健体，以至于延年益寿得道成仙，持丹药有毒论的人是否应该拿出更严谨的科学实验和基础数据来论证呢？
实际上，炼丹的炼制也绝非高中课本里面的化学反应方程式那么简单，仅仅只是一个简单的配平公式。它有着极其复杂的炼制工艺，对炼制时间、火候、丹炉温度和原材料的剂量控制等等各种因素都有着严格的要求。
打个比方，一碗面条的制作技术虽然不复杂，可是，面粉的配方、擀面的力道、醒面的时间、烹饪的火候、调料的用量等因素都决定着这碗面好吃与否。如果想当然的把盐替换成糖或是加多了醋，虽然看着还是一碗面，可显然这碗面已经不符合人的口味了。
许多人抱着一种错误的观念看待古人，认为古人不如现代人聪明，更极端的则认为古人就是落后、无知的代名词。这也是人们最容易否定古人、否定传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】以致于否定炼丹术的重要的因素之一。
可事实是如此吗？实际上，古代不少炼丹家也同样是大医学家，如葛洪、孙思邈、张仲景，他们都著有医书，有着大量的临床医学经验，对药物的性质可谓了如指掌，更何况水银等其它一些毒物呢？
《正统道藏·黄帝九鼎神丹经诀》中明确指出“水银有毒，铅配太阴，终不独行，行必为偶。若无制伏，二毒难消。”又云 “造九鼎神丹，所用水银，皆须去毒。去毒之法，不得矾石水，其毒不尽。”
古人不但知道水银有毒，还给出了详细的去毒之法，名曰“黄矾石水法”：“今作按诸法，皆以五十日成。存古依旧，日数不辄加也。取矾石一斤，无以马齿者，盛于青竹筒中，薄削其筒表，以硝石四两覆荐上下，系漆固其口，纳华池中，四十日成水，以华池和涂铁铁铜色。诸法皆用，每十筒得斗许水，计药数作之，加石胆三两者。” （《正统道藏·黄帝九鼎神丹经诀》）
另一种“明水银长生及调炼去毒之术”还需要“择三阳之时，用三阳之药，以制铅汞，万无不尽。俗人不解，鹰心率意，只尔和合，服即杀人”。此法需要选择特定的时间、特定的原料用以去毒，不然用未去毒的水银炼丹，草率服食必然中毒身亡。（《正统道藏·黄帝九鼎神丹经诀》）
现代科学对微观物质特性的研究还停留在起步阶段，但现在已经能认识到物质中某些成分的改变，就会导致其物理和化学特性发生改变。那么在炼制丹药的过程中，是否会发生这种变化呢？即便这种物质成分中，真的含有毒性，但那是否也在古人的计算之内呢？所谓是药三分毒，要知道许多药方就是靠以毒攻毒之法来治病的。持丹药有毒论的那些所谓专家，是否有对这些不同的情况进行过具体的分析论证吗？还是用一竿子打翻一船人的做法，攻其一点而不计其余呢？
还有的人说唐朝的皇帝许多都是服丹药中毒死的。姑且不论那些例子是否真实。但有一点是可以肯定的，唐朝的皇帝大多相信丹药的效果并且亲自服食。现在许多人抱着古人都是落后愚昧的这种思想，认为就连皇帝也没有什么分辨能力。但如果按照这种理论推断，在这些帝王中，最笃信道家修炼并长期服食丹药的唐玄宗应该最容易被毒死的，可他却是一个近80岁的长寿皇帝，这又作何解释呢？
当然，各朝各代也都出现过不少专营骗术的“方士”，他们也“发明”一个什么丹方来，像这样的“丹药”很可能是含有剧毒的，这就使得情况变得复杂起来。
2.极其复杂繁琐的工艺
现在科学界把炼丹术看作是化学的前身，暂且不论这种观点的正确与否。但也从侧面反应了丹药炼制过程的严谨和复杂的工艺技术。
炼丹所需要的器具一般为炉和鼎。常见者炉有台式炉、既济炉、未济炉、水鼎炉、偃月炉、阴炉，不同的炉所炼的丹药不同，功能也不同。
鼎也有混沌鼎、悬胎鼎等各种样式，炼丹时将炼丹的原料放入鼎内，再把鼎放置炉中进行炼制。《正统道藏·金华冲碧丹经秘旨》中记载了九转还丹所需的九种不同的炼制用鼎，因这种丹药须炼制九次，每炼成一次为一转，而九转的丹药效力最好，其每一转的炼制用鼎都不同，复杂程度不亚于现代的科学试验。
还有一种炼丹时所需的较为重要的材料名为“六一泥”，它是炼丹时常用的密封材料，其制备方法也非常繁琐。
《正统道藏·黄帝九鼎神丹经诀》中记载了其中一种的制备方式：矾石、誉石、戎盐、卤咸，先烧之二十日。又取束海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物，或多少者自在，捣一万杵，细筛下之，以百日苦酒和为泥丸。
炼丹的材料有很多，不同丹方所用材料也不同，其中，以铅、汞、四黄、八石较为普遍，当然也有用到金、银、铜、铁、锡、云母、石英等等。
不但如此，炼丹所用到的炼制工艺也非常复杂，如飞、伏、死、点、煅、溶、抽、煮、关、转等等各种方式。种种不同的操作方法按照严格的顺序进行，不能有一丝差错。
一切完备后，就开始了正式的炼制过程，此过程须持续相当长的时间。《抱朴子》中记载“第一之丹名曰丹华。当先作玄黄，用雄黄水、矾石水一本作汞。戎盐、卤咸、矾石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，火之三十六日成，服之七日仙。”这种动辄炼制一个多月的丹药，炼制者须日夜看守，还要控制好火候和炉内的温度变化，可想而知难度有多大。
当然，因为各门各派的丹方众多，说法各有不同，有的还涉及到丹房的选址和丹井的挖掘，本文不再详述。
以现代科学的角度看，炼丹术涉及到了材料学、加热重熔技术、氧化还原反应、保温、蒸馏、冷却、共热、密封、隔离等各种学科的技术，是一套综合性极强的系统科学。
试问，有哪位科学家或专家为了证明丹药效力而按照古法进行过完整的科学性研究吗？那些言之凿凿的丹药有毒论者，又是否有过炼丹和服丹的经验呢？好比有一个不会游泳的人告诉大家说：人到河里肯定会淹死的。在会游泳的人眼里，只会显得荒唐而可笑。但古人可是亲自服用并验证了丹药的效果的。
“饵云母水方：久服不已，长生神仙。吾自验之，所以述录。”（《备急千金要方》），孙思邈服食此丹方，效果已经得到了验证，所以把它收录进了自己的著作之中。
众所周知孙思邈非常高寿，现代人对他的年龄有许多说法，实际上，他早已通过服食丹药而得道成仙，在书中他写的明明白白，只是人们凭着常理来思考推断，不敢相信罢了。
还有东晋的葛洪，“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”（《晋书》）他因服食丹药，尸解成仙，他留下的肉身如活着一样具有弹性，而且身体几乎没有重量，这种死后肉身不坏的现象在历代得道高僧中也并不少见。
而有山中宰相之称的陶弘景也是如此，他曾为梁武帝炼制丹药，“后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每得其书，烧香虔受。”（《南史》）梁武帝服用后，感觉轻身健体，祛除了疾病。
陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。”死时“屈申如常，香气累日，氛氲满山。” （《南史》）陶弘景死后，肉体还和活着一样，身体各关节一点也不僵硬，而且不知道哪里来的香气一连几日不绝，此非得道成仙而何？
3.炼丹就是系统的修炼
从工艺技术的角度看，虽然丹药的炼制过程繁琐复杂，但这也仅仅只是它物质的一面。而同时，它也存在着对炼丹者另一面的要求。这其中，或许隐藏了丹药是否有效的秘密。
炼丹的材料用量很大，耗费钱财，许多人因无苦炼药的资本，一生都在为“药资”而奔波、劳苦。在炼丹术盛行的唐代，诗文里也记载着不少和炼丹、采药有关的事迹。
杜甫有诗云“二年客东都，所历厌机巧。野人对腥膻，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。”（《赠李白》）道出了炼丹的不易。
“青精饭”和“大药”是道家用以服食得长生的秘方，杜甫不但是诗圣，也是一位修道之人，可是因为没有钱购买原料，无法炼丹，上山采药，但山里干净得像是被扫过一样，只能在迷茫中等待着机缘。
贾岛诗云：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”（《寻隐者不遇》）其实这位隐者同样是一个修道之人，为了炼丹，要经常进入深山采药。
而东晋葛洪，更是放弃了皇帝给予的高管厚禄，去偏远的勾漏县作一个小小的县令，只因那里产炼丹所需要的原料。葛洪撰写的《抱朴子》，劝勉后世修道之人，“贵使来世好长生者，有以释其惑”，用以解释他们心中对修道长生的疑惑。
也就是说，即便还未开始炼制丹药，对修炼人的考验就已经开始了。这种考验，要伴随着这个人的一生。
可是，即便已经具备了炼丹的原料，还要“合丹当于名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽污，及与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。” （《抱朴子》）炼丹的禁忌很多，有的丹书中对炼丹者的要求十分繁琐，古人认为，这些禁忌也是影响丹药效力的原因。
当然，还必须要有师传，“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，勿以此道传之也” （《抱朴子》）。显然，能得此道者，必然是品德高尚者。
在得到师父的传授之后 “投金人八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀，不如本法，盗其方而作之，终不成也。”（《抱朴子》）。炼丹是严肃的修炼，要与本门师父立下誓约。只有这样，本门师父才会传给弟子真正修炼的东西。那些没得到真传的人想依照《丹经》、《道藏》炼出丹来，难如登天。实际上，这些古书中经常使用隐语，会让读者有越读越迷惑的感觉，再加流传中也会存在誊写错误的情况，这使得后世更难理解古书中的原意。
不然怎么有修道人夏元鼎“崆峒访道至湘湖，万卷丹书看转愚，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”之叹呢？
《神仙传》中记载了这样一个故事，魏伯阳和徒弟三人在丹药炼制成功后，他先把药给狗吃了下去，狗当即就死了。然后魏伯阳对弟子们说：“吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。”服下丹药后魏伯阳便马上“死去”了。其中一个弟子悟性很高，他认为这是师父在考验他们，便服下了丹药，然后他也“死”了。另外两个弟子吓坏了，再也不敢服丹了，就出山为师父买棺材去了。二人去后，魏伯阳活了过来，然后将真丹给那个“死去”的弟子服下，然后他俩都得道成仙而去。
可见，炼丹术不只是单纯的工艺技术，它是一种系统的修炼法门，它的成败与否和人的精神、信念有着很强的关联性。
4.揭开丹药效力的密码
八九十年代，中国大陆掀起了一股气功热，当时出现了一大批特异功能者，还有许许多多气功师出来传授气功，并且还附带一些特异功能的表演。当时出现的特异功能很多，如耳朵识字、手指识字、意念拨钟、特异搬运、天目、遥视、宿命通以及气功治病等等。
以钱学森为首的一些思想较为开放的科学家们也注意到了这一现象，他率先提出人体科学的概念，并进行了深入的研究。他认为：“气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿的发展密切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。”（《开展人体科学的基础研究》）
钱学森曾告诉香港《文汇报》的记者：“特异功能，起初他也不相信，但亲眼看了，就相信了。我们让特异功能给领导看，领导说了一句很科学的话：‘只有尚未被理解的现象，但是没有不可理解的现象。’”（《特意功能与科学新领域》）钱学森在得到高层领导人的首肯后，针对当时形形色色的气功、特异功能做了许多研究和试验。在试验中他进一步证实了：“还有一个尖锐的问题，就是实践表明，气功可以练出特异功能来。特异功能与气功有关，气功可以调动人的先天潜能。”（《论人体科学与现代科技》）和“气功对保护人民健康和治疗疾病有公认的效果。” （《论系统工程》）
可是随着对气功及特异功能研究的深入，科学家发现了精神在其中起着举足轻重的作用，已经超出了现代科学的理论边界。于是钱学森坦言：“物质与精神在一起，这是不好办的事，只处理物质，像物理、机械，都比较好办，放卫星、原子弹，那还是比较好办的。但是，要加上物质与精神的相互作用，这就复杂了，可以说，我们从前学的东西都有点不够了。”（《论人体科学与现代科技》）科学的理论要解释起气功中的一些现象是非常困难的，这也正说明现代科学理论的狭隘。
于是钱学森号召：“因此人体科学的基础研究必须有气功师参加，有人体特异功能的青少年参加，而且所有研究工作者都应该自己学气功、练气功，不然没有感性认识，又怎么能把研究推向理论的高度呢？甚至连观察测试结果都可能分析错了。”（《论人体科学》）显然易见，此时的钱学森对特异功能和气功的认识，已走完了从怀疑到研究到相信到实践的全过程，可以想见，此时的钱学森或许早已成为了一名气功练习者。
值得一提的是，钱学森已经认识到了，气功甚至可以改变微观粒子的一些特性：“机理性研究，即基础理论研究，清华大学陆祖萌同志关于气功外气对水分子结构影响研究成功证明，外气能够影响到分子结构，即分子的价键和电子云分布，这说明外气本质可能还是电磁波。”（《论人体科学与现代科技》）
外气是否是电磁波我们暂且不论，但如果气功所修炼出来的特异功能有这么强大的能量的话，那么古人所说点石成金之术、炼制金丹的炼丹术即便从科学的角度也完全能够解释的通了：在炼丹的过程中，炼丹者通过长期修行的精神力量加持所炼之丹药，使其本质发生了巨大的改变。
钱学森还提到：“第一，研究气功的出发点要立足于练功人的实践。第二，再提高一个层次，气功师总结练功实践的经验，写成教功法的书。第三，更上升一个层次，是气功的理论书籍，比如《周易参同契》。这些书由于时代的限制，写得很古奥，对它的内容是很不容易理解的。它表达的方式有一定的模糊性，古代人善于用模糊的语言来表达自己的思想，中国的文人就喜欢讲高山流水，讲究境界。气功理论的书也有这种情况，而且免不了有各种个人的看法加上去了，最高级的层级就最虚玄，最不好理解。” （《论人体科学与现代科技》）
钱学森所提到的《周易参同契》一书的作者正是此前文章中的所提到那位得到成仙的魏伯阳，这本书在历代炼丹家眼中有着很高的地位。可是，即便代表着中国科学最高水准的钱学森，也难以理解其中的玄奥。
虽然当时的科学实验明确证实了人体存在特异功能，气功可以治病，但气功、特异功能实在太玄妙了，使得人们只能观察到这种现象，却没有人最终把气功说清楚，
特异功能的成因是什么呢？气功师为什么可以治病呢？为什么有的人练气功却没有祛病？人们的脑海里有太多太多的疑惑和不解。
直到1992年，李洪志先生将法轮大法传出，使得人们对于气功的研究走上了一个全新的高度。李洪志先生告诉人们：“我们现在所说的气功，实际上并不叫气功。它来源于中国古代人的独修，或来自宗教的修炼。”（《法轮功》），并且点明了“整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”（《转法轮》）。李洪志先生为人们揭示了修炼的本质：“心性多高功多高，”（《转法轮》）寥寥数语便解开了人们多年的困惑。
当所有气功功法都逐渐走向低潮的九十年代，法轮功却奇迹般的获得了人们的喜爱和认可，人们发现，在按照李洪志先生教导的“真善忍”为原则的心性修炼后，修炼者的身心上都有着巨大的改善。许多气功爱好者也都因此而转入了法轮大法的修炼当中。
知道了修炼和心性的关系，那么这一切不就明了了吗？作为修炼的其中一种方式——炼丹术，不也是必须要求炼丹者心性的提高吗？
《《太平广记》》记载着杜子春的修炼过程，更是直接证明了这一点。他在历尽了世间的种种磨难后生出修道之念，决定前往云台峰的道观修炼。修炼时，他的师父交代他，不论碰到任何情况都不要说话，一切都不是真实的。师父走后，有士兵来威胁他，又有猛兽毒虫要来害他，各种恐怖的事情都出现了，那些魔看动不了杜子春的心，一下把他给杀了。他死后又到了地狱受酷刑折磨，还被阎王罚投女胎，成年后嫁给了一个叫卢珪的进士。杜子春一直记着师父走时说的话，从来不发一言。后来她生了小孩，等孩子两岁的时候，卢珪因她不说话而发起狂来，把孩子摔在石头上，脑浆和鲜血都溅了出来。杜子春爱子心切，不觉喊出了声。喊声还没落，杜子春发现自己又坐在云台峰的那间道观中，他的师父也在面前。突然紫色的火焰蹿上了屋梁，转眼间烈火熊熊，炼丹炉烧坏了，屋子也烧毁了。
他师父说：“在你的心里，喜、怒、哀、惧、恶、欲都舍弃掉了，只有儿女之情你还没去掉。卢珪摔你孩子时你若不出声，仙丹就能炼成，你也就能位列仙班了。可叹啊，仙才真是太难得了！我的仙丹可以再炼，但你却还得回到人间去，以后继续勤奋地修道吧！”
其实，服用仙丹的人，心性已经在神仙那个层次之中了。所以孙思邈劝告后世修炼者：“故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。”（《备急千金要方》）诚哉斯言！
炼丹的关键在于炼心，后世许多修道人慢慢偏离了此道的要义，只着眼于炼制的工艺，炼丹术也逐步走向了没落，以至后来逐渐淡出了人们的视野，变成了人们口中的神话故事。
结语：
事实上科学是不能凭着感觉和经验来下判断的。我们发现，把丹药说成毒药的谎言根本上来源于中共，是其“无神论”的传声筒和放大器。目的是破坏几千年来人们对神的正信，以至于用摧毁人类道德的方式把人类推入毁灭的深渊。
中共惯用“科学”包装兜售其“无神论”邪说，并在其中掺配“迷信”，给中国人灌下了一碗碗剧毒的迷魂汤。在其暴烈的专制下，所谓科学已沦为了为其政治服务的工具。而学界持不同观点的人，或早已因这种极端的科研环境而自我噤声。
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随着社会的变迁，炼丹术渐渐退出了历史的舞台，但不可否认的是，各朝各代都曾留下了它绚烂的文化，让人们得以窥见古人在信仰神、追寻神的脚步中为之付出的巨大努力，也为后世之人寻回神传文化起到了极大的作用。