何为“大丈夫”？
文：明心
当今时代，阴盛阳衰，无数男子竟似女子，拖着“娘娘腔”，严重缺失阳刚气质与担当精神。在家庭教育中，母亲更多成为主角，父教似有实无，致使儿女之教，常见威严不足，软弱无力。
多年前，浙江师范大学便有一场动议：男生莫在女前低声下气。轰轰烈烈宣扬了许久，最后以失败告终。也曾有女士质问：到哪里去找高仓健？好像偌大一个中国，竟无男子汉。到底何为 “大丈夫”？且先知晓“大丈夫”的前世今生。
《左传》曰：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。此 “三不朽”则是最古老的“大丈夫”标准：修出厚德；立得大功；留下嘉言。换言之：有没有成就德行，是否建了功业，留没留下名言、警句、好文？
《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此“大丈夫”之论：居仁心，立正位，行大道，得志便教化大众，落魄则独善其身；即使遭遇富贵诱惑、贫贱逼迫、威武恐吓，亦不改易。人们多知后三句，却鲜知前数句；前数句才是“大丈夫”的正标准，后三句仅是“大丈夫”为坚持标准而不动摇的意志。
苏轼则在《留侯论》说：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。此处谈到“大丈夫”的两大杰出品质：才华超拔，意志坚韧。而后可成大事。张良是这等人；苏轼，亦是这等人。他们就如穿越千古的知音。
文天祥《正气歌》道：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
这里的“正气”即是“大丈夫”之气。此气之人，从古到宋，他列了许多人的许多方面的表现，那是“正气”、亦即“丈夫”之气的外化。即不凡的个性与故事，阳刚与威武气，勇于克服种种障碍。
李清照《夏日》曰：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。李清照感叹国破家亡，而其夫赵明诚却懦弱无能，故有此诗送他。这可怜的男人，不久便因恐惧、羞愧、小疾而亡。一个奇女子，偏偏遇到一个小丈夫，她甚觉遗憾。
花蕊夫人《述国亡诗》：君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！
后蜀亡国，十万精兵自动束手而投降。故有花蕊夫人之叹。十万人中，难道“更无一个是男儿”？
中国如此，那么西方“大丈夫”又是如何界定的呢？
储安平《英国采风录》： “凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。”
这“贵族精神”，与当今中国大陆的富豪或土豪相比，是否相差甚远？有大钱不等于高贵，有大位不等于文明。
骑士精神
塞万提斯《唐吉∙诃德》：“我发誓善待弱者。我发誓勇敢地对抗强暴。我发誓抗击一切错误。我发誓为手无寸铁的人战斗。我发誓帮助任何向我求助的人。我发誓不伤害任何妇人。我发誓帮助我的兄弟骑士。我发誓真诚地对待我的朋友。我发誓将对所爱至死不渝。”骑士如同中国侠士，本为“武人”，而其内心深处追求的却是高贵。
总之，“大丈夫”必须形貌刚毅、追求非凡、特能拼搏、颇有担当、有情有义。
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来源:正见网