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2012-12-16 10:55

来源: 东北新闻网

作者: 韩擒虎,寇准,范仲淹

在地方方言里，有不少有关阎罗王的歇後语，比如：「阎罗王做生意——鬼都不上门」「阎罗王请人——鬼正敢食」意思是说阎罗王设宴请客，只有鬼才敢去吃。常 用来比喻某些东西不敢吃，某笔款子不敢拿等。还有，「阎罗王寨墙——鬼城」。而且，在重庆的酆都，就有一座人们凭想像建造的「阴曹地府」，有「鬼城」之 称。人们凭想像，用类似人间的法律机制先後建成「阎王殿」、「鬼门关」、「阴阳界」、「十八层地狱」等一系列阴间机构。

阎罗王，简称阎王，又叫「阎摩罗王」、「阎魔王」等。阎罗王最早出现在印度的史诗《梨俱吠陀》里，那时他还是一个职务不大明确的天神，被後来的婆罗门教（公元八世纪後称印度教）纳入其诸神体系中。後来佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。

中国古代原本没有关於阎王的观念，佛教从古代印度传入中国後，关於阎王的信仰也逐渐传入了中国，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，有了十殿阎罗之说，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。

十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始於唐末。分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。其中第五殿主宰就是阎罗王，据说他「本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿」。

在中国古代的民间信仰里面，人死後要去阴间报到，接受阎王的审判。阎王是阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。而且，阎罗王在百姓心中很有威信，在农耕社会， 阎王通常被人们认为是正直刚毅而铁面无私的，阎罗王的形象一般跟判官较接近。但其形象不是特定的某个人，他人是可以顶替的，所谓「新者既临，旧者必生人 世，去做王公大人矣」（《说岳全传》第七十三回）。隋唐至清代，便流行诸家阎罗王之说。有认为阎罗王是四位的，分别是：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准。也有 认为阎罗王只有三位的，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

一说为隋将韩擒虎。

韩擒虎是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。李世民（唐太宗）主持的《隋书》记述他病重临死前夕，「其邻母见擒（擒虎，唐人讳虎字，故 省略「虎」字）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：「我来迎王」。忽然不见，又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：「

我欲谒王。」左右问曰：「何王也」？答曰：「阎罗王」，擒子弟欲挞之，擒止之曰：「生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。」因寝疾，数日竟卒。」《二十四 史》里也有韩擒虎死做阎罗王的传说。晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，也描述韩擒虎在灭陈後，五道将军持天符请他出任阴司之主的事。

二说为北宋名相寇准。

《涌幢小品》中记载他的爱妾茜桃临死前说：「吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也」。另有《翰苑名谈》亦记载：「寇准卒，有王克勤者，见公於曹州境上，向从者，曰：『阎罗处政。』」

寇准以秉直见闻於民间。《通俗编》还说：大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有「今作阎罗王」字样。

三说为北宋名相范仲淹。

范仲淹生前为官清廉，为百姓所称道，在其死後，有传说他「在冥间」「见司生杀之权」，「人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶」。（《中吴纪闻》）

四说为北宋龙图阁直学士包拯。「俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到， 有阎罗包老」（范烟桥《茶烟歇》）。元明杂剧、平话也有不少包拯下阴司审案故事。例如：石玉昆着的《三侠五义》里，就有描写包拯扮阎罗审郭槐「狸猫换太 子」的情事。

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