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2013-01-23 17:55

来源: 中国书画收藏在线

一提到北宋的文学家、书画家，我们不得不想到苏轼。他学识 渊博，才情卓绝，在二十二岁时已中进士，在政治上虽浮沉多变，但他要求改革弊政，并留意兴修水利、赈灾等工作，都可看出他在政治上的抱负。尤其他在诗文革 新运动中占有重要的地位，他的文章汪洋奔肆，如行云流水般得畅达明快，是唐宋八大家之一。

他一生充满着传奇色彩，当他亲历了人生的契阔死生，对生命 本质与所依方向有更深的领悟後，他习佛之心则更加得坚定笃厚。随着他游历的丰富，他的僧友可谓是满天下，尤其是与数位名僧的往来，不但增添其生命色彩，更 对其思想产生相当程度的影响。就佛家而言，这一切都是「缘」，是一段前世今生的因缘。

一、前世因缘──曾出家为僧

苏轼曾经提到自己前世曾出家为僧，有关这一段因缘，钱塘西 湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到：

先生（指苏轼）在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别 称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥子）一起来到寺院拜访住持，看看四周若有所悟地对参寥说：「我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟悉，就好像 曾经在这里住过一样。从这里走到『忏堂』，应该有九十二个台阶。」於是就派人去数，果然正如他所说的。

於是又对参寥说：「我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧 人，都是我过去的师兄弟。」从此之後每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。我当时还只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在先生旁边。每 当炎暑的时候，先生就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。我仔细看先生的背面有很多的黑子，排列的形状就像是星斗的样子，这是一般人所难以见到的。（事见《春渚 纪闻》记载）

有关苏轼前世曾出家为僧的故事，还有一段记载：

苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云 庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。

有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之 後，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：「我也梦到一同去迎接戒禅师。」子由听到後鼓掌大笑说：「真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。」隔了 不久，东坡捎来了一封信，信中提到：「我已经到了奉新，不久就可以见面了。」於是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。

东坡到达之後，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告 诉东坡，东坡就说：「我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托 宿。」云庵听後非常得惊讶说：「戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。」照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九 岁。（事见《冷斋夜话》记载）

之後，东坡在给云庵的一封信中提到：「戒和尚不怕人嫌，又 再强颜复出，实在很可笑。如果真是『法器』的话，就应该要痛加磨砺，使他恢复原本的真面目。」自此之後，东坡就常常穿着僧人的衣裳。有一次，宋哲宗就问宦 官陈衍说：「苏轼上朝时都穿什麽衣服？」陈衍回答说：「是道衣。」哲宗听後笑了一笑。之後，当东坡被贬谪到英州的时候，佛印与云庵都写信给东坡，东坡都没 有回覆，只拿起纸来写下：「戒和尚又凿脱了。」

七年之後，东坡被贬谪到海南，做了主管玉局（道观）的官 职，於是写了一首诗偈给南华长老：「恶业相缠五十年，常行八棒十三禅，今着衲衣归玉局，可怜化作五通仙。」（苏轼《南华老师示四韵，事忙，姑以一偈答之》诗）东坡写给南华长老的诗偈， 主要在说明自己这一生已心烦苦恼过了五十年，在经过一连串的历练之後，现在竟然负责道观的事情，但自己的心志是要修炼成佛，以证得六通而达无死无生的境 地，并非只是要修炼成神仙而证得五通而已。

二、参禅悟道

由於东坡的宿慧，再加上众僧友的启发，使他在佛理的体悟上 能再上一层楼，而他们所留下来的妙事妙理，更成为千古的佳话。

有一次，东坡问佛印禅师：「在地狱图画中，为什麽没有和尚 呢？」佛印说：「人世间的人都怕阎罗王，而阎罗王害怕和尚。」东坡再问：「阎罗王怕你什麽呢？」佛印答：「假如阎罗王犯错，也要向和尚忏悔啊！」东坡听後 大笑说：「好说！好说！」（事见《画品》记载）这虽然是一段戏言，却蕴涵很深的道理在里面。这意味着，任何人犯错都要受果报，都要诚心地忏悔，就是阎罗王 也不例外。

有一次东坡正在惠州，苏州定慧长老守钦写一封信给东坡：

我曾经读到韩愈《送李愿归盘谷序》的这篇文章，内容提到李 愿没有遇到明主，但还能整日静坐在茂林中。而您是中进士第，且在国家的殿堂上参与朝政，才华卓绝、身份殊荣，而如今却被贬谪到偏远的地方。而朝中握有大权 的那些臣子，都嫉妒您并害怕您有朝一日当上宰相。

您何不想一想，人的一生不过是数十寒暑而已，转眼之间一生 就结束了。费尽心血所争来的二三十年的功名富贵转眼即成空，何不将功名富贵一笔勾断，自参自悟自己的本来面目呢？这样才能寻得到真我，而永不堕落於生死轮 回中。纵然没有参悟到来往自如的「如来」境地，也可以证悟到罗汉永断生死的境界。您又何必固守短暂的功名富贵不放，且因追求功名富贵而造下恶业而轮转於三 恶道（地狱、饿鬼、畜生）中。

从前有人问一位法师说：「佛法究竟在什麽地方？」师答： 「就在行住坐卧、穿衣吃饭、痾屎撒尿、没理没会、死活不得等的地方中，通通都有佛法。」如今您可谓是读万卷书，为文诗词有如神笔挥洒，意境空灵不惹世俗尘 埃，然而却不知真正性命之所在，一生的聪明又有何用呢？想想，过往所见性证悟的那些诸佛，都是胸怀道义的血性汉子。您若能立下志向，把功名富贵抛开，努力 往自家本来面目参寻，自能有所证悟。（事见《宋稗类抄》记载）

这是一封恳切的信，字字都在期盼东坡能有返身大彻大悟的一 日。

在佛理上东坡得助於其众僧友很多，但他毕竟是文人，在生活 戒律上与出家僧人是不同的。他似乎也很明白，人世间不过是一场戏而已。有一段关於东坡带着歌妓去拜谒大通禅师的过程是这样的：

东坡居住在钱塘的这一段日子，常常到西湖游玩。有一次他带 着歌妓去拜访住在杭州净慈寺的大通禅师，大通禅师看到东坡身边有歌妓，非常地不高兴，东坡於是写了一阕词，要歌妓唱：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板 与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉；却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。」

当时在苏州有一位仲殊僧人，听到後就应和：「解舞清平乐， 如今说向谁？红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉；蟠桃已是着花迟，不向春风一笑待何时？」东坡歌词中的主要意思是：人世间的一 切事物，总是变幻莫测的，眼前所见的一切并非是真相；且光阴易逝，宜珍惜把握人生。（事见《冷斋夜话》记载）

东坡常在诗文中寓入佛理，也曾因此而使人大悟而削发出家为 尼。据传：在杭州的西湖，曾有人在唱《满庭芳》词，唱到「画角声断斜阳」时，有一歌妓名叫琴操，听到後就说：「是『画角声断谯门』才对」，於是歌唱的人就 说：「那您是否可以将曲子改为『阳』字韵呢？」於是歌妓琴操重新将曲子以「ㄤ」韵为韵脚而将《满庭芳》词改写。由於内容非常地感人，东坡欣赏後也非常地称 赞。

後来东坡因故来到西湖，就开玩笑地对琴操说：「我现在就假 扮为长老，你试试来问我吧！」琴操就问：「何谓湖中景？」东坡回答：「秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。」琴操又问：「何谓景中人？」东坡回答：「裙拖六 幅潇湘水，鬓亸巫山一般云。」琴操再问：「何谓人中意？」东坡答：「惜他杨学士，憋杀鲍参军。」琴操又说：「如此究竟如何？」东坡答：「门前冷落车马稀， 老大嫁作商人妇。」琴操在经过这一段问答之後，突然心性有所悟彻，即削发出家为尼。（事见《能改斋漫录》）

东坡与歌妓琴操的这一段问答，主要在表达美丽的景致、倾国 的佳人、仕绅名流等，虽然令人赞叹与心仪，但终究无法永保常住不变。景致会随时间而变化，佳人终有迟暮的一天，富贵名位无法永久持盈。「无常」虽令人伤 怀，但「无常」却是世间的常理。琴操也因此而体悟到「老大嫁作商人妇」的无奈，因此当下顿悟而踏上追求真性永恒的修道之路。

三、吟咏和诗

东坡与方外之士的往来频繁，其中虽留下不少的佳事妙理，但 留下最丰富的是互往之间的和诗。

有一位惠诠僧人，佯装疯狂痴颠，表面上看起来总是垢污满 身，但写的诗句却又清婉感人，曾经在一座山寺的壁上题诗：「落日寒蝉鸣，独归林下寺；柴扉夜未掩，片月随行屦。唯闻犬吠声，又入青萝去。」东坡一见此诗， 即於诗後和曰：「唯闻烟外钟，不见烟中寺；幽人夜未寝，草露湿芒屦。」（事见《冷斋夜话》记载）

惠诠诗的意境，所表现的是：在夕阳西下时，寒蝉鸣叫着，独 自归返寺中，在这一片看似逐渐幽静的环境中，唯有月影、犬吠相伴，在静中有生机无限正蕴涵着。东坡更以虽听闻钟声，却又看不见寺院，营造真空妙有的禅理， 并以未寝的幽人与青草的露水，显现在寂静中有「动」的气息。

曾经有一位僧人名思聪，字闻复，是钱塘人，他七岁时就擅於 弹琴，十二岁时舍琴而开始学书法，书法精通後，於十五岁时，又舍书法而学诗，诗中常出现奇语妙句，也因为「诗」而受到东坡的称赞。

东坡在钱塘为官时，当时思聪正准备参加童生考试，东坡就对 在座的宾客说：「这位童生年纪虽小，却非常擅於作诗，他的诗风非常接近参寥子（即道潜禅师），现在我们就以『昏』字韵令其为诗。」思聪当下即成诗：「千点 乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏。」东坡大为称赏，并言其诗可媲美唐人，也因此笑着说：「不需要念经，也做得了一个和尚。」（意谓其诗佳妙，可寓入佛理，纵使 没有念经，也可成为一位度世化众的名僧。）而思聪也在不久之後即出家为僧。（事见《竹坡诗话》）

有一次东坡去拜谒辩才长老，辩才长老对东坡说：「窗前的两 棵松树，昨天被风吹折一枝，心里感到惆怅难过，想写一首诗，结果只写了两句就接续不下去了。」於是就拿出已写好的诗句：「龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日 凉。」东坡看过即接续：「天爱禅心圆且洁，故添明月伴清光。」（事见《上天竺山志》记载）

辩才长老因风吹折窗前之松，日後将减少了清凉之感而惆怅， 而东坡安慰他，日後将更添明月清光的照入禅堂，要辩才长老宽心舒坦。

东坡与辩才长老常有往来，当辩才长老退居於龙井时，曾誓言 要深隐於此不再出入。有一次，东坡来探望辩才长老，两人相谈甚欢，不知不觉竟走到了风篁岭。左右的人都吓一跳，当面提醒辩才长老已违背誓言越过老溪。辩才 笑着对东坡说，杜子美有一首诗不也曾说过：「与子成二老，往来亦风流。」东坡离开後，辩才长老便在岭上盖一间小亭，名曰「过溪亭」，又名「二老亭」，用来 纪念这一段往事。（事见《诗话总龟》记载）

四、泛游人间

东坡是一位潇洒的文人，不拘泥小节，与方外之士的往来，亦 常不按牌理出牌，而与他交往密切的这些僧人，亦常能随顺东坡的性格，也正因为彼此间的互惜互怜，才能营造一份超出世外的情谊。

东坡有一个嗜好，就是喜欢吃烧猪肉，佛印禅师在金山寺当住 持时，常常将猪肉烧好等待东坡的来到。有一天，烧好的猪肉却被人偷吃。东坡知道後就戏作一首诗：「远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜後，不知 辛苦为谁甜。」（苏轼《戏答佛印》诗）

远公是指东晋的慧远大师，提倡一心念佛，常与文人建斋结 社。慧远大师与佛印禅师都是严守戒律的佛门大师，而酒与肉正是佛门之所戒，而两位大师为能度众而开方便门——买酒、烧肉，如此地忙碌一场，都只是为他人而 已。东坡诗意虽有戏笑的成份，但也更可以看出佛印禅师待东坡的交情。

由於东坡特别喜爱吃猪肉，他在黄冈的时候，曾经写了一首食 猪肉诗：「黄州好猪肉，价贱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水。火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。」（苏轼《猪肉颂》文）这首诗虽看似在说明如何煮猪肉、 吃猪肉，但东坡以「火候足」、「君莫管」的诗句，似乎也在表达唯有自身定力够，才能真正处於红尘世间而心不扰。

曾经有一个人名李颀，字粹老，生卒年不详，年少时已得进士 第，本可为官，但却弃官而修道，遍历山川。晚年时特好江苏、浙江这一带的山水美景，因此就隐居於临安大涤洞天，常往来苕溪之上，若遇到名人胜士，必与之交 往。

李颀不但善於作画，也会作诗。东坡在钱塘作官时，李颀曾画 一幅春山横轴，并题上一首诗，但没有落款署名。李颀将此画轴交给一位樵夫，要樵夫送给东坡看。东坡看过诗画後，非常得惊奇，於是就问樵夫：「这幅画是谁派 你送来的？」樵夫说：「我正背着柴要去市集卖，碰到一位道人，给我百钱，要我将此画呈上给您，对方是什麽人，我真的不知道。」东坡听後更加得讶异，於是询 问西湖一代的名僧，终於知道是李颀。

之後，两人在一位山僧的居所偶然相遇，彼此都非常的高兴。 东坡於是和其诗曰：「诗句对君难出手，云泉劝我早抽身。」（苏轼《李颀秀才善画山，以两轴见寄，仍有诗，次韵答之》诗）以东坡诗作之名，面对李颀的诗句， 他却有「难出手」、「早抽身」之语，亦足见东坡对李颀的称赞。李颀画山，笔力工妙，变化万千，但是他不特别为人作画，因此留下来的画作绝少。（事见《春渚 纪闻》记载）

东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之後，他的心境有了很 大的转变，他在《自题金山画像》一诗中曾自我表明心志：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。」这首诗在表达自己的「心」已不 受任何外物的牵动，而自「身」的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地——黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。

东坡毕竟是慧根深植，在浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面 对，也正因为如此的性格，使得他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气，这或许是东坡再一次乘愿下世度众的另一段因缘吧！

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