达赖喇嘛解释轮回转世
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轮回是依前世所决定的下一回生命
我们来谈一谈轮回转生。
理解轮回转生的结构，不是一件容易的事。这是从一项非常独特的构想产生出来的佛教思想。轮回就是依前世而决定的次回生命 连续继承下去的众生的生命。
这项思想本身，对相信西藏佛教以及自古以来的印度思想、哲学的人来说，并非特别新鲜。然而西藏包括蒙古等在内的地域，在轮回转生的传承过程中，确实创设了一些特异的结构或传统。
不过，站在佛教哲学或佛教传统的观点看，这些创设实际上也不是什麽独特的东西，谁都能够接受。
德国人拉玛僧阿那加里卡．哥恩达说．一般人都说。既然无人从死亡中回来，就无人能够带着权威来谈死亡。死亡是什麽？死後会发生什麽事？这种问题要从何谈起？」
但是西藏人会说：「世上所有人，所有有生命的生物，无不都是实际从死亡回生过来的，事实上，在我们达到这个生命之前，大家都已经经过了无数次的死亡。」我们所谓的诞生，只不过是死亡的反面。同一个门，从外面说是入口，从里面说是出口。诞生与死亡所表示的是铜板的正面与反面。
对他们来说，轮回有如自然法则。不但西藏人如此，印度的大多数人，都把轮回视为当然之事而接受。
一切众生都会轮回转生
轮回转生，生命再生，并不是特定被选上者才会发生。从佛教的观点说，无论接不接受轮回思想，一切众生都要平等接受轮回。
一切众生，都要於一回生命之後接受下一回的生命，继续不断的活下去。生命之输，会继续回转。
轮回的梵语是Samsara。本来是在同一定点不停转动的意思。此语的现代意思是世界。佛教认为一切生物都要依着轮回，巡游世界。世界分为三个阶段，最高阶段最有修行，再进一步就要成佛的人所要去的无色界；其次是修成瑜咖行的人所去的色界；下面是持有欲望者所住的欲界。欲界中，最低的地方是八大地狱。其中的最下面叫做无间地狱。
自己可以选择来生
依我看，轮回转生这个特定用语，本来是拿来套用於那些能够选择自己来世的去向，能够选择自己转生的时间、场所的人或众生身上。
这是有一点难以理解的。不过，从佛教的观点看，轮回转生意味着，个人可以依其所达到的内心深度或实践的高度选择下回的生命。
生灵可以依各人所达到的精神上或实践上的高度选择来生，而且选取的生命，可以是复杂，也可以是多数。
这种选择之可能性，当然须视各个存在所达到的修行程度、水准而定。
在印度教的轮回思想中，有一种想法是，成功的瑜咖行者，在次回诞生时，可以选择双亲。但是印度教轮回思想却不像西藏佛教那样的认为特定的、极为少数的、达到非常层次的僧侣，可以转生为活佛。活佛的存在是西藏佛教独特的一面。
决定轮回的行为，有优先顺序
无法在此世同生活的男女殉情了。殉情的两人，来世能同生吗？答案是否定的。
从佛教的观点看，轮回转生的条件并不是这麽单纯。很多的因子集积起来，才能决定一个人的轮回。人活着，就会集积无数的层次不同的行为。所集积的行为中，哪一个行为是重大的，比较有意义的？这种优先顺序是一个考虑重点。又，哪一个行为是後来发生的？这也是一个考虑的重点。没有这些验证，人的轮回就无法衡量计较。
具体的说吧。假设有两种行为，具有同等的重要性。这个时候，後面的行为，就比较优先。又假设两种行为同时发生，而且两者又同样重要，这个时候又是如何？这个时候要看，行为者比较习惯熟悉哪一种行为。较习惯熟悉的行为顺位比较优先。
所以殉情的男女，不能只凭一个想於来世同生的心愿，得到所期待的轮回转生。
越接近死亡的业越重要
深入一点说吧。生命是无限的。生命无始无终。所以行为、业，也是无始无终。业是无限的。即，有所谓的无限大的业。这无限大的无数的业，各含有产生新生命的力量。那麽，对一个特定人物而言，现世或前世无限的业中，哪一个业才是其人死亡时，决定轮回最重要的业呢？
例如某特定的人物，他有杀人的业，这是事实，但同时这个人又有救过人命的业。这个时候两个互相矛盾、互不相容的业并存着。而且这两种都是非常强有力的重要的业。
现在，哪边比较重要，要怎麽决定？怎麽样才能认定哪一个业是决定性的？一边是非常负面，一边是非常正面。而且两边又一样重，都是攸关人命的业。
这个人临终时，他的轮回要由哪个业决定？这时就要看哪一个业比较接近死亡了。假定说，犯了杀人罪业的两年之後，他救了人命。反过来，先救人後杀人也一样。两业之中，如有时间的经过，两种情形都一样，以比较接近死亡，时间上，比较在後的行为所生的业，意义比较重大。