哲学之没落
◎继震
哲学之拉丁为Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａ。 原出于希腊文 ｐｈｉｌｅｉｎ （ｌｏｖｅ 爱） 与 ｓｏｐｈｉａ （ｗｉｓｄｏｍ 智慧）。 合为“爱智”也。 千数年来，在西方哲学的领域中，西方人类对宇宙及人生意义的疑问，好像一直都在探索着。 然而，在这千多余年来，西方哲学在此等疑问上，和西方哲学本身，是如何走下其没落之道路？
现代人对那远古时期知道不多，不完整。 从一些线索，我们可知道埃及人相信人死后其灵魂须为生前所做一切接受神的审判。 奥尔弗斯相信灵魂轮回，忌肉食，行苦修，求净化。 泰勒斯说万物是由“水”做成的，大地是浮在“水”上的；又说万物都充满了神灵。 当时期，人认为世界是宇宙的中心，世界是平坦的。
那时，有些国家民族，例如巴比伦，讲求当世之繁荣、追求享乐，信奉邪神，崇尚巫术、沉迷卜筮等。 顺便一提：据说，巴比伦文明是被天雷在一夜间灭绝， 无人生还。
毕达哥拉士谓“智慧属于神不属于人，人能爱智而勉求之已足矣”。
苏格拉底信仰灵魂不朽，坚持真理：为了真理可舍弃生命。
柏拉图讲逻辑（讨论思想法则），物理（讨论大自然），伦理（讨论至善最高的善），追求“自由意志”。 柏拉图说世界是神创造的。 神是至善的。 他不嫉妒。 世界并不是静止的，而是神不停地从无秩序之中造出秩序来，是运动的，是有序的。 他说的那个创造世界万物的神并不是像耶和华般的从无中生有般创造宇宙世界。 他是把预先存在着材料重新加以安排以创造宇宙。 他又说世界本身就是一个有灵魂的活物。 世界全体是一个球，其本身是有生命的，圆的，旋转的。 值得一提：柏拉图认为宇宙是神至高无王暇完美之杰作，所以宇宙内里只有一个世界。 但在他之前，很多学者都认为宇宙中内含许多不同的世界。
亚里士多德认为一切宇宙事物“自然”性质就是其目的，其意志。 在月亮以下的领域里，一切东西都有生有灭。 在月亮而上的则不生不灭，因为两者的结构内涵不同。
正因为这说法，自他以后一千八百年，天上的和地上的物体运动都分别由两组思考方式推算，用两组不同数学公式运算。他亦认为宇宙中内有层层世界层层天。 各层天都是完美的球形，而且越到上层越神圣。
亚里士多德把一切学问分为第一哲学及第二哲学。 第二哲学大致分成三类学科：
１. 理论（天文，物理，数学）， ２. 实践（伦理，政治），和 ３. 创造（机械产品，艺术）。 第一哲学是寻求万事万物之第一因（最后因）。 第一因是宇宙，万物，人类生命的最高意义。 找着了这答案，就得到“真正的自由”。第一哲学是凌驾于一切学科之上；是人类一切学问之最高点，智慧的最高峰。
第一哲学这领域，在近代被称为“形而上”学 metaphysics。 易云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
首先希□思想被罗马强权征服。 期中有看淡名利薄衣行乞重德的犬儒主义，在受苦受难中为来世作准备。 亦有着重恬静、寻求至善，禁欲斥爱的依伊壁鸠鲁的哲学。 还有注重德重伦理的斯多葛主义。
期后千多年，一切学科都围绕着基督教教义。圣贤学者都是教士。 期间，思想内涵很深很广，包括圣经、十诫、律法、天国、 … 等。 其中很多学者都提出有一个未被耶稣回答的问题：犹太人是上帝的选民。 这一点在圣经里是多次强调的。 那么，非犹太人准不准升天堂呢？
十五世纪培根发起怀疑反刍思想：一切思想，包括物理伦理宗教，都被批评怀疑。培根是第一个，不用国家观点，以平民观点写历史的学者。 当时期，加上伏尔泰对宿命论百般地讥笑批评，及鲁骚等文人所催致的法国革命，人民开始误信“人凭着自身努力可开创自身命运”。
霍布士持纯粹机械论唯物论认为宇宙万物都如机械般运作。 这当中当然不承认神灵存在。 循其思路，人类的创意为何事？ 自然现象是何因？
笛卡儿走上严紧的数学路线，认为宇宙万物事物都可以数学去解释，去预测。 言而，数学可以作为人类智慧的基础吗？ 那么，人类的选择是甚么回事？ 可用数学去分析预测吗？ 笛卡儿认为有神，但他不可能用数学去解释神。 再说，人类到了廿世记的今天，还搞不清楚负壹、零、壹、贰是甚么呢！
数学与逻辑是兄弟。 黑格尔继承康德开创了辩证法。 主义是在正负两论之冲突当中寻求题解。 但是，万事万物都存在着正反两面吗？ 某人提议的正反两面是真真正确的两正反面吗？ 再说，题解都一定是两正反面中的其中之一吗？ 例如：马克思与恩格思提出以“资本家榨压劳动者之剩余价值”为正论，以“劳动者欲解除此种榨压”为反论，以“共产制度”为题解。 百多年来，被指的那种榨压被解除了没有？ 或：共产是一种新的榨压方式吗？
十六世纪斯宾诺莎认为神即自然，自然即神。 万事万物皆由神定。斯宾诺莎没有以“善恶遭报，得与失”为其基础，所以当时他很难自圆其说。 他一直遭其他学者批评：世间的恶事怎样会发生？ 是宿命定的吗？
试图把摸得着看得到的宇宙万事万物人生都锁在一实验室里。 设立假说，模型化，理想化，黑箱化，移植化，机动化，切分分析，观察，记录，整理， … 般地去解释这个那般的。 这是实证科学。 在那实验室的领域里，当然没有“形而上学”的容身之地。 那就是“无神论”的诞生之处。 从尼采的“上帝之死”起，继而有罗素，殷海光等，都是“摸不着看不到的”免谈。
一旦事事都要被实证的话，那么人的五官感觉都不可靠了。 外界所有万物都会是幻象，实验室本身也是幻象。身体本身亦是幻象。那就引致“我思故我在”。 一切都是假象。实证科学把宇宙真谛，人生意义带入死胡同。 外界都是不存在不实的。 古人所追求的“自由意志”也就没意义了。 人在此中，可谓没有心法的约束。
作一个比喻：一个小孩在土里挖了一个坑注水养鱼。 他天天拿棍子往池里搅。 鱼群看到棍子，敬畏它。 鱼儿常想到的是棍子或小孩。 此乃“第一因”。日子一天一天过去，鱼群说池外有没有东西证明不了。就算池外真有个小孩，他是不会搅池水的。 鱼儿常想到的是鱼社会，鱼朋友。 池内一切就是“自然”。 池本身就是自然；池就是神。
日子又一天一天过去，鱼群开始以为棍子是自然现象，是可以分析与预测的。池外没有东西。 更有些鱼儿说除它之外，一切都是不实的：它可为所欲为了。 它所想到的就是：它想要甚么，它想得甚么。
其实，古希□哲学从苏格拉底开始已出偏了。 他的自由意志是“朝闻道”的意境，现今自由是享乐追求 Have A Nice Day。 真理是应该“向内找”，而他却四处到处找人发问求解。 在没有高层次的理来作引导的环境中，两千多年来，人类是不可能知道世界大地为甚么是平坦的，地球为甚么是宇宙的中心，宇宙万物怎甚样是水造的。 现代学者拿航空数据，天文学数据，化学实验中的双氢化氧（水）来讥笑古人的经验。 这是站在低层次的层面去笑高层次的事实。 试想：光可以是直的，也可以是波的，亦可以是粒子的。 这完全视乎其观察空间放大放小而决定。 再举一例：原子不定定律中，其电子在我们的时间场是云状的。 若果我们时间场的一个小时是三年的话，那电子可是像个恒星般缓慢圆地运行着。 可见，人类没有高层次的理来做导引，可真是井底之蛙夜郎自大。
另一方面，百年前开始，形而上学已从众科学之上被下贬至与物理，逻辑，政治，伦理，心理，美学，人类学等并排的科学。 在学府里，数学逻辑和实证科学是必修科，但形而上学已伦落为鲜有人问的选修科。 五百多年以来，人类已渐渐不关心“第一因”。
来源：新生网 发稿：2001年9月12日 更新：2001年9月13日