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文：如一

来源:正见网

明、清的小说中更多的表现了“义”，不同人在不同时期“义”有不同的表现及内涵，如《说岳全传》、《隋唐演义》、《三侠五义》等。很多小说开宗明义的以什么演义的形式命名，表现的主题就是“义”。但最能表现“义”的内涵的是三部古典名著：《水浒传》、《三国演义》和《封神演义》。

《水浒传》表现的是江湖义气，官逼民反，不得不走江湖，最后齐聚水泊梁山，被皇帝招安后难免身死他乡的悲惨结局。江湖义气中有杀富济贫的豪爽义气，也有为朋友两肋插刀的兄弟义气，有难同当，有福同享。一百单八条好汉齐聚水泊梁山时，出身草根的好汉渴望的是大块吃肉，大碗喝酒，兄弟一样相处，今朝有酒今朝醉；出身宫门被迫落草为寇的好汉，如武松、宋江等，看到了江湖义气不长久，在他们的观念中，“学成文武艺，货与帝王家。”江湖义气不能带上匪气、寇气，还是要等待皇帝的招安，博个封妻荫子，在青史上落得一世好名，这才是归宿；象草莽出身的黑旋风李逵，他的想法就是打到都城去，让宋江哥哥当皇帝，至于如何治理国家，不是他想的问题了。

可惜的是江湖义气生不逢时。北宋末年，道德败坏，朝纲混乱，宋徽宗更看不到官逼民反的现实，更不能正确看待江湖义气的利与弊，只是单纯的认为这些人招安后身上还有匪气、寇气，单方面认为时机成熟他们还会揭竿而起，会影响到自己的皇位，所以利用他们讨伐方腊，凯旋而归后赐以毒药，导致功臣们无辜身死，这也就是水泊梁山一百单八条好汉江湖义气的可悲可叹结局。

《三国演义》摆脱了江湖义气的局限性，上升到了为国为民的层面，通过魏、蜀、吴三国政治、军事、经济等力量的对比较量中展现了“义”的不同表现及内涵。曹操那时候，传统文化观念很强盛。如果只注重耍手腕玩计谋的人注定走不远。曹操能成就那么大的事业，他身上同样有很强烈的“义”。曹操手下也有很多谋士猛将，除了曹操自己的军事才能外，人们更信服的是曹操的“义”。对于刘备手下的大将如关羽、张飞、赵子龙，围而不杀，希望能“义”服其心。在土山之围中，关羽降汉不降曹的三项约定，曹操也接受，最后关羽听到刘备的消息，过五关斩六将，如果没有曹操的默许，如何会有关羽“义薄云天”的美名？！

刘、关、张桃园三结义是为了杀敌，为国家效力。刘备听到关羽被东吴所杀，不顾劝阻也要亲征东吴，结果兵败白帝城，也是为了一个“义”。诸葛亮对孟获七擒七纵，为了义获其心；明知北魏不当灭，也要六出祁山，还是为了报答刘备的三顾之恩义；辅佐刘禅忠心耿耿，为了报答刘备白帝城托孤之重；明知街亭当失是天意，还要给一次马谡建功立业的机会，挥泪斩马谡之后放声痛哭，是悔不听先主刘备“马谡言过其实不可重用”的遗言，还是没有离开这个“义”；明知天意不可违，还要设计火烧司马懿父子，甚至逆天改名，这是要给后人留下“义”不可逆天而行的文化，所以，诸葛亮是为了为人类留下“义”文化而鞠躬尽瘁。

人间之“义”在《三国演义》里展现的淋漓尽致，有始有终。

《封神演义》展现的是修炼的人，半神半人的“义”，顺天意而行是“大义”，逆天而行为“不义”。商纣王大逆不道，被狐狸精妲己迷惑，乱内宫，诛杀大臣，劳民伤财，按天意当灭，周武王在姜子牙的辅助下兴兵灭商，是顺天意而行的“大义”。得道者多助，失道者寡助。所以，神仙都纷纷下世，助周灭商者，虽死犹荣，死后封神；听信申公豹谗言保商纣王不灭的，下场很悲惨，青史上留给人的是教训。姜子牙奉师命下山封神，师兄申公豹因为妒忌心，处处和姜子牙捣乱，行不义之事，结果死后被塞了北海之眼。

今天的中国大陆还有没有传统文化之“义”呢？可以这样讲，在法轮功学员讲真相前，已经没有了传统文化之“义”，只有中共党文化之“义”：听党话，跟党走。中共可以翻手为云，覆手为雨，老百姓不能有第二种声音，否则就是反党反社会主义，就是与海外反华势力勾结等等。

1999年7月法轮功被中共铺天盖地的谎言加暴力被迫害后，通过法轮功学员讲真相，唤醒了中国人的良知与正念，认识到了中共的党文化是真正害人的歪理邪说。到了今天，天灭中共的天象尽显人间，世人越来越认识到中共的邪恶与法轮功的大善，顺应天意，了解法轮功真相，加入三退大潮，退出曾经加入过的党、团、队组织，相信“法轮大法好”、“真、善、忍好”，参与迫害法轮功的真诚悔罪，提供罪证给追查迫害法轮功国际组织，广传真相救人，就是行大义的大善之举，反之，就是一心跟着中共走，逆天意而行，继续迫害法轮功，就是助纣为虐，时候一到，会遭恶报的。

了解真相，复兴传统文化，走回人间正道，正其时也。顺应天象而为，做大义之人，还是逆天意而为，做不义之人，是今天大陆人回避不了的选择。何去何从，尽在自己的一念中。