唐太宗金言（三）
作者: 曾敬贤 整理 来源:正见网
15、夫民者国之先，国者君之本
【原文】
夫民者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，真明而普照。亿兆之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼苞；平正其心，足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀民，抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处后思恭，倾己勤劳，以行德义。此为君之体也。
——《唐太宗集?君体篇》
【今译】
人民是国家存在的先决条件，国家是君主存在的根基。君主本身，如同山岳一般，巍峨高大而不动摇；象太阳月亮一般，真正光明而普遍照耀。万民瞻仰他，天下归向他。他的志向宽广博大，足以兼收并蓄；他的心怀公平正直，足以裁制决断万物。没有刑罚与恩惠，就不能使远方的人民归服；没有仁慈宽厚，就不能使老百姓安定。用仁爱来安抚九族，依照礼节来接待朝廷大臣。祭祀祖先就想着要孝顺，对待臣下就想着要谦恭，要放下帝王的尊严，勤于政事不知疲倦，实行德义。这是做君主的关键啊!
【注解】
制断：裁断。
威德：威严与德行，刑罚与恩惠，
怀民：安民。
九族：一说为父族四，母族三，妻族二。一说是从自己算起，上至高祖，下至玄孙。一说为族兄弟，再从兄弟、堂兄弟、兄弟。此处泛指亲族。
奉先：祭祀祖先。
处后：对待臣下及晚辈。
倾；下。即不以我为尊贵，不以我为才智。
这段语录，阐述了帝王治理天下时应该遵守的原则，反映了唐太宗力求自己成为一位明君的心理状态。
16、夫国之匡辅，必待忠良
【原文】
夫国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，侯风云之运，怀奇蕴异，思会遇之秋，是以明君旁求俊乂，博访英才，搜扬仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。……故求之斯劳，任之则逸，虽照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重!
——《唐太宗集?求贤篇》
【今译】
治国的事业，要得到匡救和帮助，一定要依靠忠良的臣子。任命的官员，都是合适的人才，天下自然太平。所以尧任命了四岳，舜提拔了八位才子，造成了使自己获得高度尊敬的崇高局面，帮助了自己实行敬慎明察的治国主张。士子活在世上，贤人立身社会，没有不是收敛羽翼，隐藏鳞甲，等待局势发生变化，怀抱奇异才能，希望遇着一个美好时机的。因此，英明的君主，普遍求取德高望重的贤人，广泛寻求杰出的人才，搜罗、显扬社会地位低微而有才德的人，不因为他地位卑微而不任用，不因为他受过污辱而不尊隆。……所以人主辛苦地寻求贤人加以任用，治理国家的时候，便安逸了。虽然有照彻十二辆车子的明珠，有成千上万的黄金，哪里能够比得上众多士子的兴隆，哪里能够比得上一个贤人的重要呢?
【注解】
四岳：相传为唐陶氏尧帝的臣子。
八元：《史记?五帝本纪》：“高辛氏有才子八人，世谓之八元。……至於尧，尧未能举。舜……举八元，使布五教于四方。”《左传?文公》十八年：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸……天下之人称谓之八元。”
士：士农工商之士，四民之一。又称士子，位在庶民之上。
戢（读集，收藏）翼：收敛翅膀，停止飞翔。
怀奇蕴异：怀抱卓异的才能。
俊乂(读意)：德高望重的人。
仄陋：指有才德而居于低微地位的人。
照车十二：言珠宝之光，能照十二辆车。事见《史记?田敬仲完世家》。
这段语录，阐述了求贤、任贤，对创业治国的重要性，反映了唐太宗意图广收人才的心理状态。
17、明主之任人，如巧匠之制木
【原文】
明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桷，无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。故良匠无弃材，明君无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分机，尽其所有。
——《唐太宗集?审官篇》
【今译】
英明的君主任用人才，就好像巧匠选择使用木材，直的木材用来做车辕，弯曲的木材用来做车轮，长的木材用来做栋梁，短的木材用来做拱木和椽子，不论是曲木、直木、长木、短木，各有各的用处。
英明的君主任用人材，也好像是这样，聪明的人采用他的智谋，愚笨的人采用他的体力，勇敢的人采用他的威风，胆怯的人采用他的谨慎，不论是聪明、愚笨、勇敢、胆怯的人，全都能任用他们。所以优秀的木匠，不会抛弃木材，英明的君主，不会抛弃士子。不会因为一条过错，忘掉这个人所有美好的地方，不会因为一点小的缺点，掩盖一个人所有的功劳。设官分职，用尽每个人所有的才能。
【注解】
拱：立柱和横梁之间成弓形的承重件。
桷(读决)：方形的椽子。
瑕：玉的疵点。
割政分机：即设官分职。
尽其所有：使尽他的所有才能。
《审官篇》阐述了审察、选择、任用官吏，对治国安邦的重要性。选自其中的这段话，表现了唐太宗人尽其才、量才授官的思想。
18、臣无隔情于上，君能遍照于下
【原文】
夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而奠补。所以设轺树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辨；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒，引裾却座，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知，以为德超三皇，才过五帝，至于身亡国灭，岂不悲矣!此拒谏之恶也。
——《唐太宗集?纳谏篇》
【今译】
帝王君临天下，观照四海，耳目亏损，遭到蔽障，恐怕发生了过失听不到，害怕有了错误不能补救，所以设置鼗（读滔，俗称拨浪鼓），树立诽谤之木，希望听到诤言进谏的谋划，侧着耳朵去听，希望心里装满忠诚正直的话语。说得对，虽然是奴仆或打柴割草的人，也不可以抛弃。说得不对，虽然是王侯卿相，也不一定容纳。你的意见很正确就行，不要求你说得巧妙；你的道理可以采用就行，不要求你说得漂亮。至于折槛、坏疏（窗子）那样忠言进谏的事，要特别标明用来做鉴戒，引裾却座那样的忠言进谏的事，要特别宣扬出去，用来作自我批评。因此，忠诚的人，能竭尽他的忠心；聪明的人，能竭尽他的谋略。臣子对于君主没有隔阂，君主对于臣子能普观遍照。昏庸的君主却不是这样，对进谏的人，用威势加以拒绝，对规劝的人，穷究他的罪过。大臣珍惜俸禄，没有人敢进谏；小臣畏惧诛罚，不敢说话。君主放纵暴虐，极尽荒淫，会遭到壅塞障蔽，而自己却无法知道。反而会认为自己道德超过三皇，才能超过五帝。以至于自己与国家，都遭到灭亡，这难道不令人悲伤吗？这就是拒绝谏言的过错啊！
【注解】
阙：过失。
“设轺树木”句：轺(读滔)：即鼗，俗称拨浪鼓。《初学记》卷九 引汉刘向《说苑》记载：“禹之化天下也，以五声听，门悬钟鼓铎磬而置轺，以待四方之士。” 木：“《吕氏春秋》记载：“舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之轺。犹恐不知已过。”
献替：“献可替否”的略语，即诤言进谏之意。
刍（读初，割草）荛（读饶，打柴）：指割草打柴的人。
折槛：据《汉书?朱云传》记载：汉成帝时，槐里令朱云，请斩安昌侯张禹。帝怒，欲诛云，云攀殿槛，槛折。左将军辛庆忌谏，帝意解。后命保原槛，只作修补，以表彰朱云直谏。 坏疏：据《说苑》记载：战国时，魏文侯曾得意忘形地说：“我的话，谁也不敢违抗。”当时，乐师师经，在一旁鼓瑟。他认为魏文侯的话，狂妄而不合君体，便用瑟投他，没有投中，却撞坏了窗子（疏）。魏文侯打算处分师经，师经辩护说：“尧舜之君，恐言而人不违；桀纣之君，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”魏文侯省悟了，便不处分他，并且也不修补窗子，以做鉴戒之用。
引裾：据《三国志?辛毗传》记载：魏文帝曹丕，曾决定徙冀州士家十万户，去充实河南，侍中辛毗，以为不可行，便当面进谏，曹丕不耐烦，站起来要走，辛毗便上前“引其裾”。
却座：据《汉书?袁盎传》记载：“上幸上林，皇后，慎夫人从其在禁中，常同坐，及坐，袁盎却慎夫人坐……上怒起，盎因前说曰：“臣闻之，尊卑有序，则上下和合，陛下既已立后，慎夫人乃妾。妾与主岂可同坐哉!”
三皇：传说中的远古帝王，即伏羲、神农、黄帝。
五帝：也是传说中的远古帝王，即伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
这段语录，论述了国家兴衰的关键之一，在于国君能否听取规劝的意见。表现了唐太宗愿意虚心听取大臣忠谏的心理状态。