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「氣功」是在中國此一特定環境下而產生的關於修鍊內容的東西在人世間流傳的代名詞。這一名詞的發明者，更準確的說，第一次不經意地使用這一名詞的人，是50年代初的劉貴珍。「氣功」這一名詞的本身並沒有什麼更深的內涵。然而，由於學者們進行學術研究的套路和習慣，加上真正願意參与研究的學者寥寥無幾。使之對氣功現象的研究在學術上表現出極其罕見的無力。儘管在中國出現過氣功高潮和特異功能研究的熱潮，但是對氣功現象的解釋顯得十分貧乏。那麼對於「氣功」這一名詞的定義就出現了許多不著邊際的，缺乏學術意味的混亂。下面略列舉數例「權威」之解。

人們普遍認為的「氣功」這一名詞的「發明者」劉貴珍[35]。在他的《氣功療法實踐》中這樣寫到：「依據古典理論，將這種培育正氣為主的自我鍛煉方法命名為『氣功』。我們認為：『氣』，不僅包括呼吸之氣，也包括人體內的正氣。在氣功修練中，可以使這種正氣增強而治愈疾病，正氣充沛后，體質得到全面加強，臟腑功能也隨之提高，從而又可達到保健延年的目的。氣功的『功』，是指練功的功夫。練氣功沒有功夫便不能取得好的效果。『氣功』這個詞概括了靜坐、吐納、導引、內功等修練方法。因為氣功運用於防病、治病，故名『氣功療法』」[36]。也正是由於「氣功」這一名詞及其巧妙的避開了與當時共產黨和無神論的「馬克思列寧主義」理論為指導思想的意識形態的對立，才在當時幸運存活下來。直到現在，許多所謂以維護科學自居的唯物主義者（反偽鬥士）們也不好公開反對「氣功」，甚至於有的也在練著某種「氣功」。

劉貴珍的所謂「依據古典理論，將這種培育正氣為主的自我鍛煉方法命名為『氣功』」根本就沒有任何的依據和論證。他的這種「命名」完全在不經意的情況下認為使他身體變好的這種鍛煉方法與「氣」有關，加上這種方法與傳統文化中的「練功」有關，就起出了「氣功」這個名詞。

與劉貴珍同時代並一起參与中國氣功的張天戈[37]在他的《氣功名詞的由來與發展演變》一文中寫道：「當時，考慮到氣功一詞雖不見《詞典》、《辭源》、《辭海》里，但在民間卻廣為流傳，是一個口頭傳用的大眾辭彙。另一個原因是，能治療疾病的方法主要以鍛煉呼吸為主，兼而有調身、調心內容，而且不同的疾病有不同的呼吸方法，所以就套用氣功療法的名稱了。至於理論解釋是在以後的探索中，依據中醫理論而來。後來形成的氣功熱潮中，人們附會了一些氣功理論，或從不同角度推論了一些氣功理論，把氣功複雜化了。儘管如此，對氣功鍛煉方法本身不會有何影響」[38]。而且他認為：「劉貴珍認為氣功的『氣』包含了元氣、經氣和自然之氣，也包含了呼吸之氣。氣功之『功』不僅包含了練功的功夫，也包含了通過練功所增強的各臟腑功能。1955年12月，經衛生部鑒定承認了氣功療法的療效並給予了獎勵，繼而在全國推廣。所以認為氣功療法的命名是政府行為，是經過專家研究、鑒定、審核后推向全國的。」[39]

中國中醫研究院氣功研究室主任張洪林[40]教授在《氣功定義的重大歷史失誤》一文中指出：「通過中醫最早的經典著作《黃帝內經》的記載，我們可以看到古人對氣功本質及其概念的認識原本是很清楚的——氣功的本質特徵是調神的，不是練氣的。氣功是通過調神促使體內氣機隨之變得協調，達到防治疾病的目的。用今天的話講，氣功是通過自我心理調整促使全身各系統生理功能協調。然而，流傳了數千年的氣功概念在50年代被硬性地改換了內涵，從而導致氣功的定義發生重大的失誤。」[41]張洪林認為：「氣功是使用自我暗示的方法，使意識進入自我催眠（所謂入靜）狀態，通過良性的心理調整，使體內各系統生理功能趨向協調，甚至使病態的形態實質得以修復，從而達到防治疾病目的的一類自我身心鍛煉方法。」張洪林的定義是從病理學和現代心理學的角度進行的，它顯然是對劉貴珍定義的重新詮釋。這種詮釋已加入了現代科學的理論。張洪林教授分析道：「劉貴珍之所以選擇『氣功』一詞命名而沒有選擇其他辭彙，是因為他所練的功法是以強調呼吸為特徵的。這個功法要求吸氣后停住，然後再慢慢地呼氣。如果用現在的眼光看，這個功法是要求練功人將注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸這一個念頭取代其他雜念，使練功人的意識達到入靜狀態。換言之，呼吸方法僅僅是幫助入靜的手段，而不是本質。然而，極其遺憾的是，劉貴珍並沒有認識到這一點。他在自己的代表作中寫到：『為什麼稱它為氣功療法呢？『氣』這個字在這裡是代表呼吸的意思；『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習，也是俗語說的要練得有『功夫』，將這種氣功療法，經用醫學觀點加以整理研究，並且用到治療疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此稱為氣功療法。』這是劉貴珍給氣功下的定義。通過這個定義，我們可以清楚地看到劉貴珍是將呼吸之氣當作氣功的本質特徵了。這個定義以其呼吸之氣的內涵，硬性地改換了古人調整心理的內涵，造成氣功定義出現第一次嚴重失誤。」[42]

而中國氣功的官方網站「中國氣功科學」以其官方的名義給氣功下的定義是：氣功是一種由古代流傳下來的導引法、內養法、吐納法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生演變而來的以防病治病為目的的鍛煉方法。

李小青等人在《氣功概念淺議》中，綜合古今中外的說法給氣功進行了歸納性的表述，認為：「氣功是一種內煉（或者說自我身心鍛煉）的方法，它具有鮮明的中國特色，中國傳統文化特別是儒、釋、道、醫、武（術）家對氣功的形成與發展起到了重要作用。其手段是調身、調息以及鍊氣。目的是強身健體、防病治病。氣功是中華傳統養生方法的精華之一。」[43]

由於種種原因，學術界對「氣功」並沒有下過定義。也就是說，在現代科學技術高度發達的今天，人們心目中代表真理的化身或代名詞——「科學」並沒有對其進行過界定。然而，由於練習氣功后使習練者的身體健康明顯好轉的事實，使人們紛紛加入練習的行列。練習的人多了，問長問短必然很多。由於沒有確切的定義，各們各派的解釋就很多。期間確有不少人曾試圖為氣功下個定義，但終因無法得到氣功界眾多流派的認可，知難而退。儘管「氣功」的定義無法界定，但是在中國只要提到氣功，可說是無人不知、無人不曉。至於氣功的內涵自然是仁者見仁、智者見智，很少有人非要搞清楚什麼是氣功。大家心知肚明也就罷了。50年代初，劉貴珍老前輩不經意的將其統稱為「氣功」后，後人約定俗成，延用至今，且為後人留下了一個永遠無法統一的難題。「氣功」這個特定的專用名詞，對它的解釋也眾說紛紜。

出於研究的需要，什麼是氣功？是首先應當解答和界定的問題。氣功所包含的內容實在是太廣了，它包涵了中國數千年來儒、釋、道、醫、武五大門派中數以萬計修鍊法門和無數功法流派。這是中國五千年文化的積累、它既是一門哲學、又是一門實踐。

有把太極與氣功等同的、有把中醫推拿當成氣功的，有把中國的武術說成是氣功的，甚至於有把氣功應用於書法、繪畫、音樂、舞蹈之中而「發明和創編」了書法氣功、音樂氣功、舞蹈氣功。這些理解儘管十分幼稚也很牽強局限，但總歸還是把氣功和中國的傳統連在了一起。

而有些解釋與氣功的含義相差太遠了，如把氣功說成是一種純粹的放鬆運動；還有人乾脆把西方的催眠術與氣功劃上等號；更有不少美國人已經開辦氣功中心，定期招生傳授氣功，教授的內容只是讓人不斷放鬆，再配上一些媚媚動聽的自然音樂，便算是在教授中國氣功的「靜功」了；甚至於把有些民間術類，如燒紙、畫符、念咒、看風水、看相算命等等都納入氣功範疇。

還有一些動功的編排更是完全不懂氣功的人為了利益，從各種氣功書中挑些東西，憑據個人想象任意編湊幾個動作，有的肢解幾個武術動作，拼在一起便算一套動功；還有人聽說中國佛門「法無定法」，乾脆隨心所欲地硬湊一些肢體動作在一起，起個名字，就開始辦班傳授「氣功」。如此種種「氣功」被搞得面目皆非，鬧遍全國。究其原因，問題的根源之一自然是出於對中國氣功的概念不清。

儘管「氣功」這一專用名詞，是在50年代初劉貴珍創辦了中國第一所無葯康復的療養院時提出來的，他試圖將中國古代數千年來逐漸形成的「儒釋道醫武」5大門派中、各種修鍊術中行之有效的方法，用於各種慢性疾病的康復中。並將療養院稱之為「氣功療養院」，「氣功」一詞便正式被引用。然而各個門派，功法繁雜、流派眾多又各具特色，僅道家就有3600個修鍊法門、佛家更有8萬4千種修鍊法門。且各門各派其修鍊的目的又大相徑庭，故中國氣功界對「氣功」本身的稱謂，頗多爭議。而各門派，是門派先人經過相當久遠年代親身修鍊、證悟和實踐的積累。其中有經驗、有教訓，經過久遠年代的不斷完善而形成的各種獨特的修鍊術，供門派內部傳承。因此有的門規森嚴，極其保密。有些門派先師雖也著書立說，但書中關鍵的修鍊方法及功境往往用詞隱晦，似是而非。門外人單憑看書實在是無法領會其真實含義的。故中國功夫界歷來有「真傳一句話，假傳萬卷書」之說。有些門派甚至嚴禁著書立說，為防止所傳非人，師傅傳授時採取獨脈單傳，所謂「道不輕傳」便是此意。

中國修鍊界自古到今歷來有「修道者多如牛毛、得道者鳳毛麟角」之說。可見今人所說的氣功並非簡單的放鬆運動和肢體鍛煉可以代表的。同時氣功修鍊強調人與自然的和諧，修成「天人合一」的境界，用各種特定的修鍊法門，達到松中求靜、靜中生定、定中生慧、慧中生靈，靈中出神。從而領悟自然生命、宇宙人生以及萬事萬物的演化規律，因此氣功是一種使人「覺悟」的修鍊過程。

氣功修鍊中的各種令現代科學無法解釋的氣功及人體特異現象，將促使科學家們對現行的科學理論、定律引起反思；使人類對自身的思維、意識重新認識並開發利用，由此將引發現代科學的重大突破。因此，氣功又是一門引導人類進入全新領域的「新興科學」。

至於「氣功」究竟是什麼？能否用現代科學技術或理論體系給以定性的說明？當「科學」成為「真理」，「正確」和「正義」的現代文明的代名詞時，許多氣功師們和煉功后受益者體驗到「氣功」的真實性，為了讓更多人了解和受益就說：「氣功是科學。」然而「氣功」與「科學」走的是完全不同的「道路」。如果把「氣功」搬進現代科學的「實驗室」，「氣功」就會變質變味，科學的研究方法就顯得力不從心。除了測驗到某些現象外，其實是一無所獲。

因此，研究者和氣功傳授者們在解釋氣功時總是把它與修鍊、中國傳統文化、宗教信仰等等緊密連繫起來。

綜上所述，「氣功」決不是簡單和隨意的東西，既不是從幾本古典書籍中能找到，也不可能從實驗室得出結論。他是一種「活的」承傳，習練者必去領悟並使其思想境界得到升華，身體才能得到健康。

連載自：凌曉輝《萬迷之謎-法輪功發展之研究》

註釋:

[35] 劉貴珍，男，1920 年生於中國河北省威縣大寺庄，1945 年參加工作，1956 年開始擔任北戴河氣功療養院院長，1984 年12 月27 日病逝。

[36]《劉貴珍：氣功療法實踐》序言，河北人民出版社（82 年出版）

[37] 張天戈，1956 年河北省衛生廳在北戴河創辦了第一家氣功療養院，在這一年他被調到該院氣功教研室工作。現任河北省北戴河氣功康復醫院氣功研究室主任，《中國氣功》雜誌編委會編委，副主編，中國氣功科學研究會及中華中醫學會氣功研究會名譽理事，《醫百，氣功卷》編委。

[38] 張天戈：《氣功名詞的由來與發展演變》中國健身氣功協會網，2008-08-06

[39] 張天戈：《氣功名詞的由來與發展演變》中國健身氣功協會網，2008-08-06

[40] 張洪林，中國中醫研究院氣功研究室主任，曾任世界衛生組織（WHO）的氣功顧問，被派往國外指導工作。

[41] 張洪林：《氣功定義的重大歷史失誤》《家庭中醫藥》2003 年第03 期

[42] 張洪林：《氣功定義的重大歷史失誤》《家庭中醫藥》2003 年第03 期

[43] 李小青、朱慧勤、許峰：《氣功概念淺議》《現代養生》Health Care Today 2004年02 期