正史所載神奇的中醫
中華文化博大精深，而作為神傳文化之一的中醫也是玄妙精微。特別是其治病的神蹟以及名醫的事蹟在正史中都有記載，而這些正是中醫的精華。現代科學的局限性無法對這些現象進行合理的解釋，特別是以無神論的觀點更是難窺中醫的真貌。而正史中的這些記載我們平時很少接觸或聽說，就是有所聞也是在批判的學習中聽到的。下面我們摘取正史中的原文，窺其一斑，從中體會中華文化的精深。
《史記》中記載：「扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：「我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。」扁鵲曰：「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲：「飲是以上池之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲葯三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。」
這裏記載扁鵲在得到老人長桑君的秘方後可以透視人體，具有了特異功能。其實很多的古代名醫都是有特異功能的，像藥王孫思邈更是一個修道人，被尊稱為孫真人，更有孫真人得龍方等傳說。
二. 《史記》中的趙簡子神遊鈞天
《史記》中記載：「簡子疾，五日不知人，大夫皆懼，於是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲，扁鵲曰：『血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。……今主君之病與之同，不出三日必間，間必有言也。』」。
後來果然是這樣，《史記》中記載：「居二日半，簡子寤，語諸大夫曰：『我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，……』」。並且簡子賜扁鵲田四萬畝。
這裏記載了趙簡子和秦穆公神遊的經歷，更顯現了扁鵲診病的神蹟。
三.《後漢書》妙診陰陽
《後漢書》記載：「郭玉者，廣漢雒人也。初，有老父不知何出，常漁釣於涪水，因號涪翁。乞食人間，見有疾者，時下針石，輒應時而效，乃著《針經》、《診脈法》傳於世。弟子程高，尋求積年，翁乃授之。高亦隱跡不仕。玉少師事高，學方診六微之技，陰陽隱側之術。和帝時，為太醫丞，多有效應。帝奇之，仍試令嬖臣美手腕者與女子雜處帷中，使玉各診一手，問所疾苦。玉曰：『左陽右陰，脈有男女，狀若異人。臣疑其故。』帝嘆息稱善。」
此處，郭玉的師父程高受業於異人涪翁，並將「方診六微之技，陰陽隱側之術」傳給郭玉。
四．《三國志》記載華佗之五禽戲
《三國志》中記載：「廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學。普依准佗治，多所全濟。佗語普曰：『人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。』普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。」
此處我們看到中醫和一些修鍊導引等是有密切關係的。
五．《舊唐書》許胤宗論著書
《舊唐書》記載：「許胤宗，常州義興人也。初事陳，陳亡入隋，歷尚葯奉御。武德初，累授散騎侍郎。時關中多骨蒸病，得之必死，遞相連染，諸醫無能療者。胤宗每療，無不癒。或謂曰：『公醫術若神，何不著書以貽將來？』胤宗曰：『醫者，意也，在人思慮。又脈候幽微，苦其難別，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是別脈；脈既精別，然後識病。夫病之於葯，有正相當者，唯須單用一味，直攻彼病，藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，莫識病源，以情臆度，多安藥味。譬之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，或冀一人偶然逢也。如此療疾，不亦疏乎！假令一葯偶然當病，復共他味相和，君臣相制，氣勢不行，所以難差，諒由於此。脈之深趣，既不可言，虛設經方，豈加於舊。吾思之久矣，故不能著述耳！』年九十余卒。」
在《譚賓錄》也有相似的記載， 這裏的名字稍有不同，為許裔宗，大意如下：名醫許裔宗醫術高超，如同神仙一般。有人對他說：「怎麽不著書立說，留給後人？」許裔宗說：「醫術就是『意』呀，它決定於人的思考，而脈又是極奧妙的，很難識別，只能心意領會，嘴不能說出來。自古以來的名手，與別人不同的，唯一差別就在診脈。先準確切出脈象，然後才能診斷病情，用藥治病。如果診斷準確，只須用一味葯，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不準確辨別脈象，不了解病因，憑自己主觀推測進行診斷，多放幾味葯。這好比打獵，不知兔子在哪裡，大批出動人馬，大面積包抄圍剿。希望有人也許偶然能碰上。用這種方法治病，不是太粗疏了嗎？脈的奧妙，是不能用語言表達的，所以不能著書立說。」
六．《舊唐書》孫思邈助聖王
《舊唐書》雲：「孫思邈，京兆華原人也。……周宣帝時，思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親曰：『過五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。』，及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：『故知有道者誠可尊重，羡門、廣成，豈虛言哉！』將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。」
《舊唐書》又雲：「永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一卷。」
上面的一段記載就是孫思邈屍解的傳說。
七．《南史》徐嗣伯驅鬼氣
《南史》記載：徐嗣伯字德紹，善清言，精於醫術。
曾有一嫗，患滯淤，積年不差。嗣伯為之診疾曰：「此屍注也，當須死人枕煮服之可愈。」於是就古冢中得一枕，枕以半邊腐缺，服之即差。
後秣陵人張景年十五，腹脹面黃，眾醫不療。以問嗣伯，嗣伯曰：「此石蛔耳，當以死人枕煮服之。」依語，煮枕以服之，得大利，出蛔蟲，頭堅如石者五六升許，病即差。
後沈僧翼眼痛，又多見鬼物。以問之，嗣伯曰：「邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕於故處。」如其言又愈。
王晏知而問之曰：「三病不同，而皆用死人枕療之，俱差何也？」答曰：「屍注者，鬼氣也。伏而未起，故令人沉滯。得死人枕促之，魂氣飛越，不復附體，故屍注可差。石蛔者，醫療即僻。蛔蟲轉堅，世間葯不能除，所以須鬼物驅之，然後可散也。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎。應須邪物以釣其氣，因而去之，所以令埋於故處也。晏深嘆其神妙。
八．《宋史》王懷隱編《惠方》
《宋史》記載：王懷隱，宋州睢陽人。初為道士，住京城建隆觀，善醫診。……初，太宗在藩邸，暇日多留意醫術，藏名方千余首，皆嘗有驗者。至是，詔翰林醫官院各具家傳經驗方以獻，又萬余首，命懷隱與副使王佑、鄭奇、醫官陳昭遇參對編類。每部以隋太醫令巢元方《病源候論》冠其首，而方葯次之，成一百卷。太宗御制序，賜名曰《太平聖惠方》，仍令鏤板頒行天下，諸州各置醫博士掌之。
九．《宋史》沙門洪蘊
《宋史》：沙門洪蘊，本姓藍，潭州長沙人。母翁，初以無子，專誦佛經，既而有娠，生洪蘊。年十三，詣郡之開福寺沙門智巴，求出家，習方技之書，後游京師，以醫術知名。太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太平興國中，詔購醫方，洪蘊錄古方數十以獻。真宗在蜀邸，洪蘊嘗以方葯謁見。咸平初，補右街首座，累轉左街副僧錄。洪蘊尤工診切，每先歲時言人生死，無不應。湯劑精至，貴戚大臣有疾者，多詔遣診療。景德元年卒，年六十八。
十．《元史》李杲善醫眼目
《元史》記載：李杲，字明之，鎮人也，世以貲雄鄉里。杲幼歲好醫藥，時易人張元素以醫名燕趙間，杲捐千金從之學，不數年，盡傳其業。家既富厚，無事於技，操有餘以自重，人不敢以醫名之。大夫士或病其資性高謇，少所降屈，非危急之疾，不敢謁也。其學於傷寒、癰疽、眼目病為尤長。
北京人王善甫，為京兆酒官，病小便不利，目睛凸出，腹脹如鼓，膝以上堅硬欲裂，飲食且不下，甘淡滲泄之葯皆不效。杲謂眾醫曰：「疾深矣。
《內經》有之：膀胱者，津液之府，必氣化乃出焉。今用滲泄之劑而病益甚者，是氣不化也。啟玄子云：『無陽者陰無以生，無陰者陽無以化。』甘淡滲泄皆陽葯，獨陽無陰，其欲化得乎？」明日，以群陰之劑投，不再服而愈。……杲之設施多類此。當時之人，皆以神醫目之。所著書，今多傳於世雲。
十一. 《明史》葛乾孫療病奇中
《明史》記載：葛乾孫，字可久，長洲人。父應雷，以醫名。……乾孫體貌魁碩，好擊刺戰陣法。後折節讀書，兼通陰陽、律歷、星命之術。屢試不偶，乃傳父業。然不肯為人治疾，或施之，輒著奇效，名與金華朱丹溪埒。富家女病四支痿痹，目瞪不能食，眾醫治罔效。乾孫命悉去房中香奩、流蘇之屬，掘地坎，置女其中。久之，女手足動，能出聲。投藥一丸，明日女自坎中出矣。蓋此女嗜香，脾為香氣所蝕，故得是症。其療病奇中如此。
十二. 《明史》周漢卿神針治蠱
《明史》記載：周漢卿，松陽人。醫兼內外科，針尤神。……馬氏婦有娠，十四月不產，尫且黑。漢卿曰：「此中蠱，非娠也。」下之，有物如金魚，病良已。……長山徐嫗癇疾，手足顫掉，裸而走，或歌或笑。漢卿刺其十指端，出血而痊。……義烏陳氏子腹有塊，捫之如罌。漢卿曰：「此腸癰也。」用大針灼而刺之，入三寸許，膿隨針迸出有聲，愈。諸暨黃生背曲，須杖行。他醫皆以風治之，漢卿曰：「血澀也。」刺兩足崑侖穴，頃之投杖去。其捷效如此。
十三. 《清史稿》朝魁受異術
《清史稿》：朝魁，辰溪人，又名毛矮子。年二十余，遇遠來乞者，朝魁厚待之，乞者授以異術，治癰疽、瘰癧及跌打、損傷、危急之證，能以刀剖皮肉，去淤血於臟腑。又能續筋正骨，時有劉某患腹痛，仆地瀕死，朝魁往視曰：「病在大小腸。」剖其腹二寸許，伸指入腹理之，數日愈。辰州知府某乘輿越銀壺山，忽墮岩下，折髃骨，朝魁以刀刺之，撥正，傅以葯，運動如常。
十四. 《清史稿》徐大椿隱神異
《清史稿》：徐大椿，原名大業，字靈胎，晚號洄溪，江蘇吳江人，翰林檢討釚孫。生有異稟，長身廣顙，聰強過人。為諸生，勿屑，去而窮經，探研易理，好讀黃老與陰符家言。凡星經、地誌、九宮、音律、技擊、句卒、嬴越之法，靡不通究，尤邃於醫，世多傳其異跡。然大椿自編醫案，惟剖析虛實寒溫，發明治療之法，歸於平實，於神異者僅載一二。其書世多有，不具錄。
上面是正史中關於中醫的記載，而在其他的古籍中，這樣的記載更多，如《朝野僉載》記載：「郝公景在泰山採藥，回來時經過集市。有一個能看見鬼的人，奇怪群鬼看見郝公景全都逃離而去。於是這個人向郝公景討來草藥，製成殺鬼丸，有患邪病的人，服用後就好。」 這說明中醫確實是超常的，是超越現代科學的神傳文化。又如《朝野僉載》的另一個記載：「洛州有位讀書人患了應答之病，每次說話，喉嚨中就應答一聲，這位讀書人去問懂醫術的張文仲。張文仲經過一夜的考慮，想出一個辦法：拿《本草》一書讓患者讀。所讀的，喉嚨中全都有應答之聲。讀到它害怕的藥名時就沒有應聲了，於是文仲就把那味葯先抄錄下來，然後配製成丸劑，讓患者服用，應聲當時就止住了。」 這也說明產生病的原因確實不止於表面的空間。
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