達賴喇嘛解釋輪迴轉世
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輪迴是依前世所決定的下一回生命
我們來談一談輪迴轉生。
理解輪迴轉生的結構，不是一件容易的事。這是從一項非常獨特的構想產生出來的佛教思想。輪迴就是依前世而決定的次回生命 連續繼承下去的眾生的生命。
這項思想本身，對相信西藏佛教以及自古以來的印度思想、哲學的人來說，並非特別新鮮。然而西藏包括蒙古等在內的地域，在輪迴轉生的傳承過程中，確實創設了一些特異的結構或傳統。
不過，站在佛教哲學或佛教傳統的觀點看，這些創設實際上也不是什麽獨特的東西，誰都能夠接受。
德國人拉瑪僧阿那加里卡．哥恩達說．一般人都說。既然無人從死亡中回來，就無人能夠帶著權威來談死亡。死亡是什麽？死後會發生什麽事？這種問題要從何談起？」
但是西藏人會說：「世上所有人，所有有生命的生物，無不都是實際從死亡回生過來的，事實上，在我們達到這個生命之前，大家都已經經過了無數次的死亡。」我們所謂的誕生，只不過是死亡的反面。同一個門，從外面說是入口，從裏面說是出口。誕生與死亡所表示的是銅板的正面與反面。
對他們來說，輪迴有如自然法則。不但西藏人如此，印度的大多數人，都把輪迴視為當然之事而接受。
一切眾生都會輪迴轉生
輪迴轉生，生命再生，並不是特定被選上者才會發生。從佛教的觀點說，無論接不接受輪迴思想，一切眾生都要平等接受輪迴。
一切眾生，都要於一回生命之後接受下一回的生命，繼續不斷的活下去。生命之輸，會繼續迴轉。
輪迴的梵語是Samsara。本來是在同一定點不停轉動的意思。此語的現代意思是世界。佛教認為一切生物都要依著輪迴，巡遊世界。世界分為三個階段，最高階段最有修行，再進一步就要成佛的人所要去的無色界；其次是修成瑜咖行的人所去的色界；下面是持有慾望者所住的欲界。欲界中，最低的地方是八大地獄。其中的最下面叫做無間地獄。
自己可以選擇來生
依我看，輪迴轉生這個特定用語，本來是拿來套用於那些能夠選擇自己來世的去向，能夠選擇自己轉生的時間、場所的人或眾生身上。
這是有一點難以理解的。不過，從佛教的觀點看，輪迴轉生意味著，個人可以依其所達到的內心深度或實踐的高度選擇下回的生命。
生靈可以依各人所達到的精神上或實踐上的高度選擇來生，而且選取的生命，可以是複雜，也可以是多數。
這種選擇之可能性，當然須視各個存在所達到的修行程度、水準而定。
在印度教的輪迴思想中，有一種想法是，成功的瑜咖行者，在次回誕生時，可以選擇雙親。但是印度教輪迴思想卻不像西藏佛教那樣的認為特定的、極為少數的、達到非常層次的僧侶，可以轉生為活佛。活佛的存在是西藏佛教獨特的一面。
決定輪迴的行為，有優先順序
無法在此世同生活的男女殉情了。殉情的兩人，來世能同生嗎？答案是否定的。
從佛教的觀點看，輪迴轉生的條件並不是這麽單純。很多的因子集積起來，才能決定一個人的輪迴。人活著，就會集積無數的層次不同的行為。所集積的行為中，哪一個行為是重大的，比較有意義的？這種優先順序是一個考慮重點。又，哪一個行為是後來發生的？這也是一個考慮的重點。沒有這些驗證，人的輪迴就無法衡量計較。
具體的說吧。假設有兩種行為，具有同等的重要性。這個時候，後面的行為，就比較優先。又假設兩種行為同時發生，而且兩者又同樣重要，這個時候又是如何？這個時候要看，行為者比較習慣熟悉哪一種行為。較習慣熟悉的行為順位比較優先。
所以殉情的男女，不能只憑一個想於來世同生的心愿，得到所期待的輪迴轉生。
越接近死亡的業越重要
深入一點說吧。生命是無限的。生命無始無終。所以行為、業，也是無始無終。業是無限的。即，有所謂的無限大的業。這無限大的無數的業，各含有產生新生命的力量。那麽，對一個特定人物而言，現世或前世無限的業中，哪一個業才是其人死亡時，決定輪迴最重要的業呢？
例如某特定的人物，他有殺人的業，這是事實，但同時這個人又有救過人命的業。這個時候兩個互相矛盾、互不相容的業並存著。而且這兩種都是非常強有力的重要的業。
現在，哪邊比較重要，要怎麽決定？怎麽樣才能認定哪一個業是決定性的？一邊是非常負面，一邊是非常正面。而且兩邊又一樣重，都是攸關人命的業。
這個人臨終時，他的輪迴要由哪個業決定？這時就要看哪一個業比較接近死亡了。假定說，犯了殺人罪業的兩年之後，他救了人命。反過來，先救人後殺人也一樣。兩業之中，如有時間的經過，兩種情形都一樣，以比較接近死亡，時間上，比較在後的行為所生的業，意義比較重大。